把心撕碎了唱(6)

這個重複，也許是一件大事。（4）pena（圈子）後來我們又有幾次聽過弗拉門戈；每次都有所感觸，也都多少獲得了那種幻覺。但是無論哪一次都取代不了科爾多瓦的印象。內行的人指點說，上一次你看的是baile，這一次你見識的是cante。以後，你還會遇到真正的pena。我們打聽拜尼亞（pena）。人們告訴我們：拜尼亞，是一種弗拉門戈藝者圈內的，藝術家自娛和交際的內部聚會。一般來說不相干的人是進入不了pena的；但是，如果你的運氣好，他們一旦開門接受了你，那麼你就能看到與商業演出截然不同的弗拉門戈。pena哪裏都有，他們常常在門上掛一個標誌。但是要注意，弗拉門戈的現狀也和其它東西一樣，魚龍混雜真假難辨，宰富騙人的贗品到處充斥着，很難遇到一處真的。果然很難進入。去格拉納達前曾有朋友拍胸脯，說給我們介紹。所以滿以為會在一些拜尼亞里談個水落石出呢，但直到最後也沒能落實。這樣轉到了加的斯。一天傍晚，正沿着海邊散步，突然看見一棟房子，門上釘着一個藍色小牌，寫着pena。敲了好一陣門，但沒有回應。對弗拉門戈的研究汗牛充棟。多少帶有官方氣味的書上說：它的淵源不易窮究。但可能它與印度的一脈；也就是與吉普賽人的藝術有着關係。但別的著作卻反駁：為什麼遍及歐洲的吉普賽人都沒有這種東西，唯獨西班牙﹑而且唯獨安達盧西亞的吉普賽人才有弗拉門戈呢？可見源頭不在吉普賽，而在安達盧西亞。吉普賽人是到了安達盧西亞以後才濡染風習，學會並發展了弗拉門戈的。如下的觀點大概是公允的：“安達盧西亞和吉普賽，是載着弗拉門戈的兩個車輪。”但是把吉普賽人說成弗拉門戈起源的觀點，總使我覺得含有政治目的——若是德國荷蘭起源說立不住腳，那就印度起源、哪怕中國起源也沒關係。反正別讓這塊西班牙的招牌，又刨根刨到見鬼的阿拉伯那兒去。這樣的心理，潛伏在西班牙的弗拉門戈研究的水底。“吉普賽”、“印度”，都是一種中性曖昧的說法。它可以在弗拉門戈的東方特質上虛晃一槍，然後再甩開糾纏不已的阿拉伯文化。吉普賽至少還算基督徒，印度至少不是穆斯林——如是煞費苦心的觀點，遮掩不住西班牙的官方學術，面對八百年安達盧斯穆斯林文明時的，那種深刻的自卑。於是我開始想像。我所做的，只是一個以想像為主、兼顧其它的下里巴人考證。被我東拉西扯當做根據的，有一些因素就不多贅述了：比如弗拉門戈歌手演唱時的聳肩膀﹑拖長調。須知，前者的味道和維吾爾人的音樂表演如出一轍；後者則與蒙古草原的歌曲處理非常近似。再如家族性、小圈子，還有它的詠嘆歌與北亞游牧民族在唱法上的相似，等等。弗拉門戈一語的詞源，也不容易弄清楚。學者們使勁把這個詞說成一個天外來物，甚至猜它是一種鳥叫的擬音。我總覺得這種考證不懷好意。因為傳統會留下古老的印跡，其中稱謂就是一個深印。究明這個詞的含義不該太難，難的無非是不能斷言。里奧斯?魯易斯（）著《弗拉門戈入門》記錄了明快的解釋可能：弗拉門戈一詞與阿拉伯語felamengu，即“流浪者”一詞的讀音接近。日本人永川玲二新著《安達盧西亞風土記》支持這個傾向，把這個詞解釋成“逃奴”：“弗拉門戈一詞，與阿拉伯語逃亡奴隸一詞的發音近似。”阿拉伯語動詞“逃亡”的詞根far-，確實可能派生出許多這一類詞彙。但是，如同在其他領域一樣，阿拉伯人對地中海以北沒有主張文化著作權的興趣。所以對這一阿拉伯語詞的判斷，得不到他們的權威認識。雖然這個詞彙提示着——弗拉門戈可能與摩爾人在西班牙的悲劇有關；但就一種可能性而言，猜測只能到此為止。當我聽說，最初的弗拉門戈，是一種只在家庭內部﹑或者處於半地下狀態的藝術——我便留意，不輕易放棄自己的預感。為什麼只在家族內部？為什麼處於半地下狀態？難道它傳到吉普賽人手裏以後，不就是為了公開和演出么？還有那主題，究竟什麼樣的人，才需要這樣一種幾乎絕對的“苦歌”（gaxiūdaō）？……還有神秘的pena，它究竟是怎麼回事呢？拜尼亞不是演出團體，拜尼亞是一個內部的圈子。什麼是內部的圈子？它的封閉習慣，會是因為傷痛得不願示人么。我感到深深的興趣。以表演弗拉門戈著名的多是一些家族，也許這暗示着它的某種血統糾葛。這種內部傳統吸引着我，我直覺這不是為了給藝術保密。pena，它會不會就是“半地下時代”的現代版呢？或者多少繼承了那時秘密圈子的遺風？拜尼亞的原型，古代的拜尼亞，它究竟是什麼呢？一種隱瞞自己排斥外界的、少數族眾的圈子？如宗教組織、如秘密團體一樣？在圈子裏舉行着秘密的儀禮？或者這圈子乾脆就是為了閉門大哭嘶吼而設立？……抑或都不是；它就是要誘人煩惱走火入魔，它就是要隱去真事取笑後人？或者它完全沒有那麼神秘，它不過是吉普賽的結他手和剛達斡爾們一起喝喝咖啡、度過輕鬆時光的聚會而已？我提醒自己：愈是對它的重大內涵留意，就愈是要注意它的完全相反的一面。或許不過如此：吉普賽人來到西班牙，創造了弗拉門戈。它異色異香，專門演給外人觀看。Pena只是區區一種行規，並無什麼神秘可言……