衰與榮・下卷・第六章(4)

“佛教也是學問嗎？”當然，這就是一門解脫痛苦的學問。說簡單點，它是解脫老病死痛苦的哲學。“哲學？”它也有一整套宇宙觀，人生觀，認識論，方法論。還有一整套倫理規範。它還是一門體系很完整的哲學呢。“真是有意思的說法……”吳鳳珠蒼白的臉上露出一絲笑意，“悉達多怎麼就能創始呢？”一方面，他自幼很博學。因為他是王子，受過很好的教育，哲學，文學，數學，他都學過。另一方面，他的天性。他不僅聰慧，而且具有內省深思的特殊思想力。他是一個對痛苦感受很敏銳的人。他不僅自己感受，而且能替別人感受，所以，他才能對如何解除人類痛苦悟出道來。“過去怎麼就沒聽你講過這樣有意思的見解？這麼說，佛教的宗旨就是解脫痛苦了？”過去你不願聽嘛。佛教就是想解脫人間之苦。所以，佛教的教義，概括起來就是四諦：一，苦諦，講世間之苦；二，集諦，也叫因諦，講苦的原因；三，滅諦，講苦的消滅；四，道諦，講滅苦的方法。它的教義雖然是面對整個人類苦難，但最初它更是勞苦大眾的宗教，因為世間苦難絕大部分降在他們身上。“那你講講佛教教義吧。”吳鳳珠半睜着眼躺在病床上，她的目光時而矇矓，時而明凈。范丹林也來了，在床邊的圓凳上坐下。佛教的全部言教，叫佛法。我先給你講**的定義吧。“法”，梵語是“達摩”。佛教的解釋：“法謂軌持”。軌道的軌，保持的持。再具體點，“任持自性，軌生物解”，就是說，每個事物都保持它自有的個性，有一定軌則，表現出來使人了解它為何物。因此，佛教把一切事物、現象，物質的，精神的，過去的，現在的，未來的，都叫做“法”。一切“法”、“諸法”，就是指天下萬物。但佛的言教因為符合一切“法”的真實情況，所以，本身也具有“軌持”的特點，所以也叫“法”。“有點像我們現在的說法呢。”所以“法”在佛教中，既指一切事物、現象；也指事物保持、表現自己特質和規定性；也指佛的言教。佛法，包括其主要內容四諦，都是依據一個基本原理：緣起論。“緣起論？”是，緣起，具體意思是“諸法由因緣而起”，因緣，就是能產生結果的原因。在因果中起主要的、直接作用的條件叫“因”，起間接輔助作用的條件叫“緣”，鳩摩羅什說：“力強為因，力弱為緣”。還有一種區分：“前後相生，因也；現相助，緣也。”但在佛教中，有時“因”和“緣”合併稱為“因”；有時又合併稱為“緣”，如剛才說“緣起論”，緣字就當“因緣”講。還有時，“因”和“緣”相互替用。“諸法由因緣而起”，就是說任何事物、現象都有一定的原因、條件，才生起的。北京西山佛牙舍利塔上不是刻着一首“緣起偈”嗎？“諸法因緣生，緣謝法還滅；吾師大沙門，常作如是說。”佛教中，“緣起”還有一個定義：“此有則彼有，此生則彼生；此無則彼無，此滅則彼滅。”這表明了異時和同時的互存關係，在佛法中都是因果關係。有時一因多果，有時多因一果。沒有絕對的因，也無絕對的果。一切事物都處在這種時間上、空間上的豎的、橫的因果關係的編織之中。“這簡直就像德國古典哲學中的辯證法了。”所以釋迦牟尼了不起啊，他為什麼能征服那麼多人？他在公元前六世紀就能用這樣的宇宙觀來解釋世界，難道沒有邏輯力量？我們進一步研究緣起論，才能發現他在哲學上的先知呢。“你講吧……”吳鳳珠閉着眼聲音低弱地說，他停住了，看着她，她的臉上浮着朦朧的黃色光暈。到佛的境界去遨遊了？過了許久，她又微微睜開眼：“接着……”緣起論，具體有十一個定義。一，“無作者義”，就是說無造物主；二，“有因生義”，這是對無造物主的進一步說明；三，“離有情義”，有情的梵語是“薩”，指人和一切有情感的生物；四，“依他起義”；五，“無動作義”；六，“性無常義”；七，“剎那滅義”；八，“因果相續無間斷義”；九，“種種因果品類別義”；十，“因果更互相符順義”；十一，“因果決定無雜亂義”。一下說得太多了吧？要不要我一條條解釋？噢，我總起來簡單講講吧。這十一條，就是對宇宙萬物間的因果關係，對因果關係編織萬物的宇宙，作了更深入具體的論述。概括起來主要是兩點，一是“諸行無常”，二是“諸法無我”。“無常”，就是說宇宙萬物都處在由因而果的生滅相續中，是不停頓的，是每剎那間——佛教把彈一指頭的時間當六十剎那——都在生、住、異、滅的，是無常的。佛認為，佛教也受“無常”的支配，有興起時期，演變時期，衰敗時期，將來會滅。“辯證法還挺徹底的啊。”“無我”，就是沒有主宰。每一事物，每一生命，每一人身內都沒有主宰，宇宙也沒主宰，沒造物者。“那不有點像無神論？”緣起論概括起來就是“諸行無常”，“諸法無我”。這兩條是總法則，在佛教中稱為“法印”。佛教中有四法印，再加上“有漏皆苦”，“涅槃寂靜”。