宋江、劉備、唐僧的“無能”之能(1)

《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》雖非一人所作，但有一個共同點，就是書中統帥群雄的幾位老大，宋江、劉備、唐僧，都是平常人看來的窩囊廢，沒有什麼人格魅力，更無一絲英雄氣度。宋江武藝不如一尋常的地煞星，計謀不如吳用等人，而為一百單八將之首；民間奚落劉備的江山——是哭來的，一遇到危險就痛哭流涕，演一曲“悲情秀”；而唐僧呢，斗妖除魔的本事不但不濟手下的三個徒兒，連胯下的白龍馬都不如，身陷險境時，惟一能做的是念救苦救難觀世音的名號或者叫“徒兒快來救我。”宋江以群盜之首招安拜將；劉備三分天下；唐僧取得真經，功德圓滿。三個“無能”的窩囊廢最終成就大業，究竟是造化厚他，命該如此？還是別的原因？其實我們仔細一分析，三人都具備“無能”之能，即個人的文武之資質未必出眾，但有駕馭群雄、審時度勢、借力打力、合縱連橫的出眾才能，更掌握一種要登堂入室、脫離草莽而必不可少的政治資源。而這些才能和資源在中國的政治生態和社會背景下，往往能克服自身的文才武略之不足，脫穎而出。先說駕馭群雄、審時度勢的才能。宋江廣收天下英雄，積累了雄厚的人脈關係后，最後因為潯陽江頭題寫了反詩，在法場上被眾兄弟劫了后，終於決心上梁山。此時上梁山正是恰到火候。如果殺了閻婆惜就上梁山，他無非是林沖那樣避禍上山，雖然有大恩於晁蓋，但終不免寄人籬下的味道。等到白龍廟小聚義時，再上梁山，自己搜羅的新人馬已經超過晁蓋的舊部，此時上山不再是投奔，而是兩支部隊在江西的九江勝利會師。宋江被晁蓋等人救出后，對晁蓋的表白：“小弟來江湖上走了這幾遭，雖是受了些驚恐，卻也結識得許多好漢。今日同哥哥上山去，這回只得死心塌地，與哥哥同死共生。”——首先撇清自己的功勞，並非空手上山，而是有功於梁山，其次再撕掉當初滿口忠孝，不反官府不違父命、不從草寇的面紗，表達了鐵心從寇的決心。如果宋江再晚上梁山，如盧俊義那樣，梁山事業進行得如火如荼，再上梁山有投機的嫌疑，而且無尺寸之功，甭說想代替晁天王，即使想坐第二把交椅，恐怕梁山眾人都不會服氣。宋江有吏的圓滑手段，吏的通達精明，其駕馭群雄之能力，遠超晁蓋，而晁蓋徒有匹夫之勇和江湖義氣。劉備從一個賣草席的破落皇族起家，本錢沒法和挾天子以令諸侯、文武都有蓋世之能的曹孟德相比，就是和守父兄之業、多謀善斷的孫權，似乎也不是一個重量級的。劉備選擇的策略完全是基於自身條件，套用一句流行語：即一切從實際出發。先不斷地依附群雄，他曾依附過劉焉、盧植、劉表等人。在此期間不斷網羅了關、張、趙、諸葛等武將謀士，最後時機一到，自領益州牧，玩了個空手道，騙取了天府之地。此時便可和曹、孫一決雌雄。唐僧能駕馭群雄的東西最具有物化的特徵。——其實現實生活中老大駕馭眾兄弟和這個和尚管教一般殺人放火出身的徒兒手段差不多：胡蘿蔔加大棒。胡蘿蔔就是恩惠，唐僧把悟空從五指山下救了出來，接着用悟空之力收編了八戒、沙僧，自此在徒兒面前，唐僧一直有種道德的優勢，即師傅是你們的恩人。但降服這些魔鬼出身、本領高強的徒弟僅僅靠恩情顯然不夠，他還有觀世音給的最厲害的一個東西——緊箍咒。俗世間的老大駕馭眾人，都會有各種各樣的緊箍咒：或宗教教義、或利益、或脅迫。如忠王李秀成的老母留在天京為質，朱元璋大將出征后，必將家人留在大本營。一手硬一手軟，這是老大們干大事從古到今必具的兩手，作為暴力集團，最終決定老大權威和威懾力的，是道德優勢加緊箍咒。宋江、劉備、唐僧作老大除了以上原因外，另一個重要的本錢就是其政治資源。這些資源在皇權社會裏包括道德、禮法甚至讖言等等。先說宋江剛剛上梁山，他就申明了自己作為造反頭子的“天然資源”。童謠：“耗國因家木，刀兵點水工。縱橫三十六，播亂在山東。”所應的就是我宋公明，上天叫我作造反頭子，這便是天然合法性。再加上九天玄女授兵書，梁山石碣排定的座次這些把戲，更是強化老大的合法性。中國造反者都喜歡這套神秘的愚人把戲，從“陳勝王”，到“蒼天已死，黃天當立”，到“莫道石人一隻眼，此物一出天下反”，一直到洪秀全裝上帝次子的鬼把戲，都是如此。不過造反的天然理由和天命所歸的理由並不完全相同，強盜們放下屠刀立地成佛，成為“萬民之主”必須有一個合法性的轉移。陳勝能首先造反，但天命卻應在另外一個斬白蛇的造反者身上，劉福通等人起事，但成功者是一個小和尚。宋江具有造反頭子的合法性，但他不願意在造反這條路上走到黑，必須漂白自己，最終修成正果。那麼只有兩條路——打下東京當皇帝，梁山還不具備這個勢力，只有受招安，當大官了。宋江一旦確定了招安的目標，那麼必須捨棄“播亂在山東”這樣的“天命”，進行革命方針的轉移，那麼此時的道德資源就是“忠義”——而且忠必須在義之前。從“播亂”到“忠義”的蛻變，便是“造反”到“招安”的理論準備。宋江非常明白理論準備之重要，在排定座次后，推行“忠義”之說，使他掌握了主導招安的理論和道德制高點，最後使招安水到渠成。