序一：儒以文亂法

文/百曉生

民間傳說里有牛郎織女的故事，織女下凡塵洗澡，牛郎偷看，是為偷窺；牛郎拿走織女的衣服，是為戀物和要挾；織女半推半就，終於從了，最終為牛郎生兒育女，是為人的本能反應。《紅樓夢》裏，賈寶玉與林黛玉，好像是愛着對方。唯一的解釋便是，那時候他們年幼無知——其實，賈寶玉已經是情竇初開，初嘗過**，怎麼能夠一門心思愛上骨瘦如柴的林黛玉？看到薛寶釵雪白的膀子，寶玉心中所想的一定是她的大腿。后四十回，賈寶玉娶薛寶釵，是一個正常的男人的正常的選擇。他心裏清楚，一些女人，只能夠年輕的時候一起坐在花前月下，另一些女人，卻可以一起躺在床上。賈寶玉的這段選擇，是人的選擇，而不是傳統的選擇。

不過，《紅樓夢》這一類的文學名著，在其傳播和流通過程中，已經成為了一種強勢話語，變成了一種“蠱”，影響到大眾的生活和學習。無數少男少女乃至中年婦女，都希望自己化身林黛玉遇見一個天雷勾動地火的純情賈寶玉。因而，破除《紅樓夢》、《三國演義》等名著的“蠱”，是老百姓樂意看到的事情，也是樂意乾的事情。單說《紅樓夢》，民間說書、二人轉乃至戲曲，都有着各種版本在山村野地里流傳，其中，老百姓最喜聞樂見的，還是裏面的葷段子——也就是被曹雪芹省略掉的那些內容，是牛郎和織女們天天乾的事情，如何“淫喪天香樓”之類。

還有一種“破蠱法”，關公戰秦瓊。這就是王小山的這本書里所寫的內容。在生活中，笑，來源於熟悉的事物忽然發生奇怪的舉止。生活已經使我們習慣了按部就班，不敢越雷池一步。然而，只要邁出一步，只要輕輕推開隔壁的一扇門，我們就可以看到美女貂蟬躺在隔壁阿三的床上；再仔細一看，我們就可以發現那是一個現實中的、情趣用品店有售兼售後服務的橡皮人，於是，我們開始笑，我們的生活開始充滿樂趣。這就是王小山這本書的創作思路。既不脫離現實場景又天馬行空的王小山，打通、建設了讀者所熟悉的《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》和《西遊記》的大架構，中間填充以日常生活的場景、細節、俏皮話、故事、街頭笑話，古今熔為一爐，想像和現實交相輝映，既熟悉又陌生，既怪誕又貼切，既可以捧書大笑，又可以品出字裏行間的酸甜。

“儒以文亂法”，“亂”的是既成的規矩和法則。一件事物或這一條規矩，既然既成，就說明它已經失去了發展的空間和潛力。文學也是這樣。因而，需要“破”，需要“亂”。對於《三國演義》、《紅樓夢》這兩本書，王小山是上述動作的最佳人選——因為他有才華天馬行空的才華，有呵佛罵祖的勇氣，有提煉現實的能力，更主要的，他熱愛《三國演義》、《紅樓夢》。

愛一個人，其關鍵之處和用力表現之處，不是帶她去吃哈根打斯，而是把她帶到床上。賈寶玉真愛的是薛寶釵，因為有人的健康的**在裏面，而他和林黛玉的卿卿我我你唱我和，類似於哈根達斯，是一種虛假的應景的遵循傳統的小花招。因而，愛《三國演義》愛《紅樓夢》，不是把它們買回家放在書架里供着，也不是時不時在報紙上發表文章批判別人如何“糟蹋”，而是“亂”它們，“破”它們，以雨露澆灌之，以當下的想法改變之，讓它們重新煥發出青春，讓讀者在重新閱讀時發笑。

這就是王小山所做的工作，這項工作說不上偉大和開天闢地，但是，在當下的口口聲聲“發揚傳統”的社會裏，這的確需要勇氣和才華——我已經可以想見，當這本書出版的時候，無數板磚拍向王小山了。有多少愛可以亂來，就有多少板磚必須承受。