第995章 兩天子之戰（九）

中央方向的縱隊齊射之後，選擇了衝鋒，依靠着厚重的波次和潰逃的長矛手，以及已經被先登營襲擾的射擊過後還未裝填完的火繩槍手，很快衝開了中央方向。

側面的騎兵在橫隊火槍手接敵齊射之後，也迅速對着以被打開了缺口的齊軍軍陣展開了突擊。

不過半刻鐘的時間，齊軍右翼的側翼防線全面崩潰。

墨家這邊用了一鼓作氣的方式，沒有預留預備隊，而是全面展開、冒着可能被反擊全面潰敗的風險，一舉突破了聯軍右翼的側翼。

突破之後的騎兵沒有停留，而是在騎兵軍官的命令下，直衝小丘後面的齊軍。

小丘後面，聯軍右軍主將知道側翼頂不住，可卻沒想到側翼這麼快就會全線崩潰，不過一刻鐘的時間，這根本不能給他足夠的時間調整部署。

他本想着，讓側翼頂一下，自己集結剩餘的全部兵力，不惜冒着被墨家銅炮炮擊的風險，攻佔小丘，在小丘頂部駐守，以收縮兵力的方式拖延右翼崩潰的時間。

他的計劃是很好的。

整個聯軍這邊，他是唯一一個想到以反斜面躲避墨家炮擊的貴族，也是唯一意義算是化被動為主動誘使墨家和他在小丘添油爭奪以化解己方不利的貴族。

在他發覺墨家通過小丘的視線掩護，以佯攻小丘實則側翼一鼓作氣攻擊的時候，他也立刻想到了佔據小丘保存右翼的戰術。

他既然之前佈陣的時候想到了小丘反斜面躲炮擊的戰術，自然明白在小丘上佈陣意味着什麼。

可他以大局為重，不得不這麼做。

小丘很關鍵，而且關鍵是即便側翼崩潰，這座小丘的存在，使得墨家的炮兵、主力和側翼的騎兵步兵被分割為了兩部分。

這就使得繞過小丘從側翼突擊的騎兵和步兵，並不能夠在沒有友軍配合的情況下直接攻擊聯軍的中軍。

墨家想要通過右翼席捲的戰術決勝，就必須要先攻下小丘，然後才能夠將小丘作為制高點和支撐點，將小丘前後的部隊整合在一起，從而可以有足夠的力量突擊聯軍的中軍。

故而若是他能夠集中兵力反擊小丘成功，縱然會在一個時辰之內被炮擊毀掉剩餘的兵力，但也為中軍和左翼調整部署至少爭取了一個時辰的時間。

勝是不可能獲勝了，但是最起碼可以收攏兵力，撐到天黑，明日選擇突圍也好、固守待援也罷，總還有一戰之力。

可他沒想到側翼不到一刻鐘就崩了，這讓他已經沒有足夠的時間了。

眼看着墨家從側翼突擊繞過來的騎兵已經開始接近小丘的後方，小丘稜線處的爭鬥還在繼續，墨家已經穩住了稜線，利用燧石槍的裝填優勢站穩了腳跟。

齊將咬牙，抽劍而出，大聲道：“古雲，國君死社稷，大夫死眾，士死制。”

“士者，多有恆產，必有恆心。而無恆產卻有恆心者，必士而已。”

“今日我等所為所戰者，非國君之制，乃天下之制，士當死於制，必不朽也！”

制者，可大可小。

小的來說，就是君王的命令。

大的來說，就是天下的規矩。

國君死社稷，大夫死眾，自不必談。

此時齊將所謂的“士死制”的制，則是廣義的制，是和禮一樣的廣義的分封建制貴賤有別的制度。

在這種廣義的“制”下，士的精神某種意義上是可以自由的。

譬如魏擊小時候被田子方教訓的那番話：富貴者不可以驕人、貧賤者可以驕人。

在制度不變的情況下，廣義的“制”下，士人是屬於天下的、效忠的也是天下的制度。

所以國君控制的土地只是天下的一部分，故而士人可以很驕傲，此處不留爺，自有留爺處。

只要天下的制度規矩不變，你魏國不留我傲慢於我，我帶着學識和能力去韓趙秦齊，那也是符合“制”的。

所以國君如果不禮賢下士，士人可以用腳投票。

故而此時齊將所言的“士死制”，不是說要忠君、死於國君的命令的膚淺意思，而是說士人要為天下的規矩而戰，而士人的利益和自由而戰。

他升華了一下這場戰爭的意義，告訴可以鼓動的士人們，這不是為了國君而戰，而是為了真正的大義和制度而戰，也就是為了他們自己而戰。

齊將又道：“昔者，晉楚相戰，晉人歸公子谷臣與連尹襄老之屍於楚，以求知罃。王曰：‘子歸，何以報我？’對曰：‘臣不任受怨，君亦不任受德，無怨無德，不知所報。’王曰：‘雖然，必告不穀。’對曰：‘以君之靈，纍臣得歸骨於晉，寡君之以為戮，死且不朽。若從君之惠而免之，以賜君之外臣首；首其請於寡君而以戮於宗，亦死且不朽。若不獲命，而使嗣宗職，次及於事，而帥偏師以修封疆，雖遇執事，其弗敢違。其竭力致死，無有二心，以盡臣禮，所以報也。’王曰：‘晉未可與爭。’重為之禮而歸之。”

“何謂不朽？”

“智武子告訴了我們，何謂不朽，也告訴了我們天下到底是如何長久不變的，更告訴了墨家什麼才是天下生生不息、武王以寸土得有天下、夷狄侵襲而諸夏堅挺的根源。”

“吾等，當為不朽之人，縱死何妨？”

不朽二字，算是當時貴族們的最高的精神追求，關於何謂不朽的爭論，層出不窮。

墨家以為的不朽，是使天下大利、赴湯蹈火、死不旋踵，使得天下財富總和增加、民眾人口增多、民眾富庶，以達成非攻兼愛。

而貴族以為的不朽，又是另一個意思。

本意上的貴族理念中的不朽，還是范宣子的那番話，那才是貴族主流三觀中的不朽，即：我的祖上是某某，在虞代的時候就是貴族，到了夏代還是貴族，夏代商之後換了商王我家還是貴族，武王伐紂之後殷商完了我家依舊是貴族，現在我家還是貴族，歷經三千年不倒，這便是不朽。

而此時齊將鼓動士人的這番話中的不朽，又有另外的含義。

智武子被楚國俘虜，交換俘虜的時候，楚王問他我給你放了你怎麼回報我？

智武子說你又不是主動放的我，是交換俘虜。我回去之後，君王要是殺了我，那麼我因為敗軍，死得其所，所以我死而不朽，因為我的死是為規矩而死的，是君王依據規矩殺的我，我的死本身是維護了規矩制度的。

要是君王不殺我，但是我爹請求君王把握賜死，然後我爹親自在我家的宗廟中弄死我，那麼我也是不朽的。因為我的死本身，依舊是維護了規矩的。

要是君王不殺我，我爹也不殺我，而是讓我繼續當貴族、繼承家族的地位，那麼我在任上，對楚王你最大的報達，就是你帶兵攻晉的時候，我會全力以赴去打您。這也是做一個臣子的榜樣、維護了君臣之間的規矩，這也是對您釋放我最大的報達。

無論怎麼樣，規矩最大，為規矩而死、或者不死為規矩而戰，那就是不朽。

某種意義上講，墨家的不朽也是如此的，似乎區別就在於所為的“規矩”不同，所以墨家是避開這種“不朽”的含義的。

也就是墨家一直以來奉行的“政治挂帥”原則的原因之一。

不然的話，就會出現一種奇葩的史觀，到後世民族概念出現后，這就類似於侵略者是英雄、戰犯是英雄、屠殺者是英雄種種，無非就是各為其主而已。

這種史觀是墨家絕對不能接受的，所以墨家意義上的不朽，必須是為天下人之利作出貢獻、為天下人兼相愛交相利而死不旋踵的人，才算是不朽。

這也就是墨家這一番作為是“顛倒乾坤、重立規矩”的原因，要將過去存在的一些東西打碎，重塑天下的三觀，以至於重塑英雄、不朽等等這些細節的定義。

墨家三觀下的英雄，可能是貴族三觀下的賊寇，而誰掌握了現在才可以掌握過去，所以這是一場天下劇變，而非改朝換代那麼簡單。

不朽，是好的。

但怎麼才算是不朽，不再是貴族的那一套，而是有新的定義和標準。

此時齊將的鼓動是有效的。

士死制，死的是對他們有利的制，因為這些齊人貴族不是無恆產的游士，而是有封地的制士。

一旦墨家得了天下，有利於這些士人的制度會全部摧毀，所以士人有義務也有責任為廣義的制而死。

這是物質層面。

精神層面，如果為了天下的制度而死，那麼在精神上，為此而死的人是不朽的，而不朽正是貴族們的最高精神追求之一。

無論是名留青史、建功立業、家族延續，其實都是所謂貴族精神中對不朽的各種解讀之下追求不朽的手段。

如今的死，也是一種追求不朽的方法。

齊軍中的貴族們熱血澎湃，聞言抽劍，一個個脫掉上衣露出右臂，各取齊國真正五德的紫色頭巾扎在頭頂，振奮道：“死則死矣，當為不朽！”

袒右，是受刑的標誌，也是一種反抗的標誌。

在此時袒右，有着更深層次的引申含義。

袒右，為受刑。

死，為最大的刑。

袒右而死，便是一種以死來追求不朽的態度：我甘願承受最大的懲罰即死亡，來換取我精神的不朽。

巧合的是，這倒是與之後才會出現的袒右的另一種含義融合，形成兩千年後文化積澱之下袒右的真正含義。

漢代周勃平呂氏之亂的時候，曾說支持呂氏的袒右臂、支持劉氏的袒左臂。

和後世歐羅巴大革命時代左右兩派的劃分是某種意義上的不謀而合：支持舊勢力的是右、支持新勢力的是左。

此時此刻，袒右也正是穿越數百千年達成了一種彷彿冥冥註定的天意，右者，保守反動支持舊勢力。

這一次齊國貴族的衝鋒，右，自此成為天下三觀的一種劃分，引申出左為激進進步、右為保守反動的含義，此為改變了歷史之下的積澱，后話且不提。

此時二百多名齊國貴族各持短劍，組織起來一波真正的悍不畏死的衝鋒。

貴族在陣前列隊，帶頭衝鋒，他們的後面是一列列集結於小丘側后的齊軍步兵，緊隨其後，希望能夠一次攻下小丘，從而藉助小丘固守。

小丘稜線上，列陣裝填完畢的墨家步兵靜靜地舉着火槍，靜靜地看着小丘下密密麻麻地、袒露着右臂、頭上扎着紫色頭巾、手持短劍、高呼口號的貴族。

小丘上的軍官心想，這是屠殺。

然後他從容地命令士兵。

“舉槍！”。