《烏江戰紀》民族之——土家族

《烏江戰紀》裏，描述了不少巴人的習俗。巴國滅后，巴人演變成了多個少數民族的一部分。

巴人的習俗，也通過演變，成了後世一些民族的習俗。因此，簡要介紹烏江下游的主要民族。

一、土家族概況

土家族，世居湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區。以武陵東脈和清江流域為中心，西抵貴州梵凈山和烏江，東接彝陵和江漢，北接巫山長江，南控蘭澧芷沅，方圓約10萬平方公里。

其中，渝東土家人是巴人演變而來，是巴人的主體後裔。

秦滅巴蜀后，巴國作為政權消亡了，但以族人依然存在，勢力還相當強大，秦國一時難以全部控制.為穩定政權，對巴人貴族在賦稅、刑法等方面給予極大優待，在巴國故地設郡，對歸順的巴族首領委任地方宮職。

在後來的歷史演變中，一部分巴人為掙脫北方和秦楚的壓迫，又逐漸向湘西、鄂西、渝東南、黔東北交界的武陵山區一帶轉移，回到巴人起源的地方。

武陵山區山谷深林茂，溝壑縱橫，崎嶇險要。巴人在這一廣袤地帶火耕水耨，漁獵山伐，生息繁衍。

在漫長的演變中，“巴人”一詞逐漸被淡化，被稱為“蠻人”，如板楯蠻、五溪蠻、武陵蠻、巴郡南蠻等。

到了唐代以後，原來意義上的“巴人”不見了，取而代之的是以“土”字作稱，如土司、土民、土人、土家等，亦或土、蠻混稱或交替使用，“蠻”是侮稱，土要客氣一些。後來，“土”就成了“蠻”的別稱。

大約從元代起，由於大量漢人和其它民族的遷入，“土”逐漸轉化成了土家族的專用名稱，以用於“土”與“漢”以及“土”與其它民族的對稱和識別。

二、族源爭議

土家族來源，說法也並不統一。

一說為巴人後裔。

根據巴人與土家族空間、時間和人群的吻合，一般認為：春秋戰國時期活動在渝東、鄂西、湘西的巴人，漢魏時期演變為“五溪蠻”。五溪蠻分佈生活於武陵山區的酉、辰、巫、武、沅五溪地帶，生存綿延千年至宋代，民族特徵穩定；之後，這支以巴人後裔為主體的五溪蠻融合少數民族和部分漢族，經歷漫長的歲月，逐步形成了土家族。

一說為古代從貴州遷入湘西的烏蠻的一部。

還有一種說法，土家族是唐末至五代初年從江西遷居湘西的百藝工匠的後裔，還有人認為是漢人戍邊將士和土著女子的後代。

這種爭論，對於大多數朋友來說，意義並不是不大。其實，在人類發展歷史過程中，族屬的遷徒與融合，相當複雜，因此，土家族來源，也比較複雜。

巴人的主體部分，演變成了土家族，或者說，土家族的重要組成部分，是巴人的後裔，這是毫無疑問的。

三、服飾

現在的土家族服飾，女裝為短衣大袖，左襖開襟，滾鑲2～3層花邊，鑲邊筒褲或裙；男裝為對襟短衫。

改土歸流后，受漢族影響，有色必有紅，久而久之，不但在服飾上而且在生活上也形成了無紅不成喜，有喜必有紅之俗。

四、家居

土家族愛群居，愛住吊腳木樓。建房多是一村村，一寨寨的，很少單家獨戶。

所建房屋多為木結構，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉角，古香古色。

一般居家都有小庭院，院前有籬笆，院後有竹林，青石板鋪路，刨木板裝壁，松明照亮，過着日出而作，日落而息的田園寧靜生活。

五、宗教信仰

土家族有祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、圖騰崇拜等多種形式。其祖先崇拜為土王、八部大神、向王（有種認為是巴巫相的演變）等。

部分土家族認為人死後變虎，虎也可變人。敬祭白虎，多地都有白虎廟，有的家裏供有白虎神位，以求保佑平安。

此外，土家族人還敬灶神、土地神、五穀神、豕官神等。在修房造屋時祭魯班，祭品除酒肉外，還要一隻大公雞。