第九百三十九章

而其中一個便朝着崔明麗襲來，頓時崔明麗從身上摸出了一張符籙，丟在了空中，朝着飛來的骷髏頭直直地打了去，“破——”崔明麗卯足了氣力，大喊了一聲，頓時那骷髏頭被這符咒打中，仍舊是孩童凄厲地慘叫和哀嚎。

嘟嘟飛上躥下，久經考驗又加上練出了“妖火”的他，對付面前飛來的這個骷髏頭，自然是得心應手，上下翻飛間，一把把這骷髏頭給抓了過來，“呵呵，這麼個臭東西，給小爺走你——”

丟出之後，嘟嘟伸直了兩條小腿，猛地把這個骷髏頭給踢得遠遠的。黃金蛙也在第一時間內解決了這個東西，並且和黃金蛙對壘的那隻骷髏頭哭的聲音也當真是最慘烈的。我們幾個聚在了一起，紛紛瞪圓了眼睛看向了孫台先。

我們看向了孫台先，這傢伙或許沒有意識到我們可以這麼快解決讓他本以為是殺手鐧的東西，就在此時，他整個人當即楞在了當下，“你，你們……”

我瞪了他一眼，“你這個老毛子，你當我們不曉得這些都是什麼東西嗎？你單單煉製這‘五鬼橛’，你自己偷了多少孩童的屍體，你自己最清楚。”

這種邪術在書中是有記載的，剛出生便夭折的孩童，其怨念最強，也最容易控制，有些邪術師便把孩童的屍體挖出，並且取其首級，聚集五個，便可煉製這“五鬼撅”，這種東西的怨念極強！

他的手指向了我們幾個，旋即又看向了嘟嘟，“陸判宗的柳靈童子是真的啊——”他雙目放射出餓狼一樣的光芒，彷彿是飢餓了許久的人，面對着一盤珍饈似的，我赫然覺得面前的孫台先，真的像極了我們陸判宗的叛徒——薛寶山。

“少廢話，老毛子，有什麼招數你儘管使出來，要不，你就把我玲玲表姐給交出來，要不我們就自己動手找，你年紀這麼大，還成天打年輕女孩的主意，我呸——”我抹了抹嘴巴，鄙夷地看着孫台先，但是他卻看向了崔明麗。

“你是‘符籙三宗’的哪一派？”他一邊說著，一邊眨巴着一雙眼睛，把崔明麗從頭看到了腳，這個老犢子，我握緊了拳頭，不曉得為什麼，我頂煩別人用這種表情來看崔明麗的，我說不上是因為私心，還是因為自己真的不喜歡。

“我是哪一派跟你沒關係，現在是要說你的事情……”崔明麗舉起了手中的判官筆，鋒利的筆尖閃着寒光，對準了孫台先。

唐末宋初，道教中的天師道和上清、靈寶派分別以龍虎山、茅山、閣皂山為活動中心，形成著名的“三山符籙”。即茅山的上清籙，閣皂山的靈寶籙，龍虎山的正一籙，稱為符籙三宗。以後出現的天心派、神霄派、清微派、東華派均為符籙三宗分衍的支派之一。

宋哲宗紹聖四年（公元1097年），朝廷下令，封以龍虎山、茅山、閣皂山為本山的正一、上清、靈寶三大派為“經籙三山”。當時是三山鼎立，領導了整個江南地區的道教。但到了南宋氣息奄奄的理宗時期，情況發生了微妙的變化。皇帝因為張天師禳災有功，封張可大先生為提舉三山符籙兼御前諸宮觀教門公事”。也就是說，早在宋理宗時候，龍虎山的海拔高度，就已經被人為地提到茅山和閣皂山之上。

“我說老王八，你屁放夠了沒有，我再問你一句，我玲玲表姐在哪？”我握緊了判官筆，衝著面前的孫台先大吼着，這孫台先頓時目眥欲裂。

“你這個小王八羔子，你可知道，就算是秦鳳翎從地下爬出來，她也不敢這麼跟我說話……”他一邊說著一邊把手中的“五鬼撅”丟到了一邊，倒是取出了一個通體玄色的鈴鐺，這鈴鐺若是單看外形的話，有些類似於“帝鍾”。

“咣咣鐺鐺……”但是被這孫台先拿在了手中使勁搖晃的時候，那聲音卻十分的巨大，並且頗為刺耳。

“破面文曲，土不成土，走影飛屍，入死牛肚——”他沙啞着嗓音喊出了這幾個詞彙，頓時一陣惡臭傳來，在他院子當中的兩個角落裏面，那土層卻也在一起一伏。那件陰氣繚繞的長袍，就在此時被猛然吹了起來，這傢伙一臉凶煞，根根血管暴起，臉上皮肉開綻，好不嚇人。

“他是趕屍匠，這傢伙在院子裏面養屍啊——”崔明伏大叫着。

是中國傳說中可以驅動屍體行走的法術，一說是道術一種，屬於茅山術的一種。有時也用祝由科指代趕屍，也有人認為和苗族巫術有聯繫，是楚巫文化的一部分。蠱有黑巫術和白巫術之分，趕屍屬於白巫術。

趕屍即讓一連串客死他鄉的屍體，尾隨在趕屍者身後，穿州過省地返回故鄉。但趕屍不是把屍體一直趕回故鄉的，只是帶領死屍穿過荒涼崎嶇的山區，回到平原地，交給來接運的鄉中親人，讓他們把屍骸放進棺木內，用其它的交通工具，把棺木運回鄉間入土安葬。當代湘西趕屍文化傳承人為無量子道長。

另被稱為“趕屍匠”，他們所趕的屬於行屍。一般是在天亮之前，把屍體趕往義莊，或者固定的小店。屍體一般都披着寬大的黑色屍布，頭上戴着一個高筒氈帽，額上壓着幾張書着符的黃紙垂在臉上。這些披着黑色屍布的屍體前，有一個手執銅鑼的活人，他是一面敲打着手中的小陰鑼，一面領着這群屍體往前走的。他不打燈籠，手中搖着一個攝魂鈴，讓夜行人避開，通知有狗的人家把狗關起來。屍體若兩個以上，趕屍匠就用草繩將屍體一個一個串起來，每隔七八尺遠一個。

現代學說較傾向把湘西趕屍解釋為：為了要運送死者，前後兩趕屍者其實是以兩根長竹，穿過一排屍體衣袖以肩抬屍體，兩端再由壯漢像轎子一樣的扛起來，但由於趕屍者身穿黑衣夜行，途人便自然看不見趕屍者，以為有殭屍。而由於竹有彈性，趕屍者抬着屍體行走時屍體會上下擺動，故有殭屍伸直雙手跳躍的形象出現。晚上看起來就很像是一群人伸長雙手、直著膝蓋往前跳，趕屍的傳說也因此不脛而走。

有另一種說法指出，這些跳屍實際是由人假冒的，因趕屍向來比較晦氣，人們只是遠遠的看着，所以看不清楚跳屍的樣子，久而久之就形成了殭屍跳躍前行的說法。

趕屍者的工作方式也有另一種說法：因為某種原因，某人客死他鄉，但湘西習俗是哪的人死了屍體必須帶回家鄉安葬於祖墳。趕屍者的職責就是將屍體分割成很多塊，背在自己身上，徒步走到死者家鄉再行拼接成整屍安葬。為了不引人耳目，大都選擇在夜裏趕路。

在湘西的山區，當有外鄉人在那裏去世后，他的親友便前往聘請法師來趕屍回鄉。當法師來到停屍的地方，首先查看死者的生辰及死忌，看看是否有衝剋，然後便在屍旁念咒，口中喃喃念咒好一會，突然，把手中的桃木劍，用力插入停放屍體的木板上，倘若桃木劍應手而入，即表示這屍體願意接受法師的號令指引，法師便肯接下這趕屍的聘約。但倘若桃木劍屢插不入或是突然折斷，那位法師便立即掉頭不顧而去，因為，這表示屍體不肯聽從他的號令，途中很可能會因此而發生變故的，所以即使再出更高的價錢，法師也不會答應趕屍的。

當法師接了生意后，並不會立即起程，而是要待幾天，直至有四五具屍體，才一併起程，有些更會在路途上再接屍體。奇怪的是在法師作法后無論天氣怎樣屍體也不會腐爛。起程的時候，由法師把待運的死屍集中一起，起壇作法后，便把用黃紙寫成的符，貼在每個死屍的額上，喃喃念咒后，每具屍體便直立起來，隨法師的背後一跳一跳的，往前跟着跳去。

因為死屍的各處關節均己僵硬，所以膝部不能屈曲，只能跳躍向前。而一般行旅是日行夜宿，但趕屍正好相反日宿夜行，因趕屍需要在晚間進行，不可讓太陽照射到死屍身上，所以一到雞啼，天將破曉前，法師便帶領死屍們投宿，直至晚上，臨行前由法師逐一檢視屍體額上的符，如沒問題，才會繼續趕屍行程。

我當真沒有想到，原本只是一個普普通通的算命先生，竟然是一個趕屍匠。

“黑白雙煞，出——”這傢伙大吼了一聲，旋即從院子的兩側的土層當中，鑽出了兩句殭屍，他們頭髮披散着，看不清樣貌，但是卻可以看清楚他們裸露在外面的胳膊和爪子上面，竟然密密麻麻地生長着白毛和黑毛。

陰風在院子裏面四處遊走，我們幾個感受到徹頭徹尾的含義，怪只怪我們大意輕敵，面前這個傢伙，讓我們不知深淺，並且這黑白雙煞，也極為強悍。

“呵呵呵，秦鳳翎的小兔崽子，要麼你把靈童和這女娃子留下，要麼你們都死——”孫台先大吼着！