1116.第1110章 什麼叫天之小人人之君子
莊子內篇《大宗師》篇後面的六個故事，值得我們重複擼一遍的。特別是第二個故事，裏面有“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”這麼一句，最值得擼一回的。
其實！每個故事都值得我們擼一回，值得我細細地品讀的。
我們還是先來品讀第一個故事。
第一個故事是講道的變化、進化，萬物的變化、進化。
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！”四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
子祀問：“你討厭這般彎彎地模樣嗎？”
子輿回答：“沒有，我怎麼會討厭呢？假如造物者把我的左臂漸漸地變成公雞，我便用它來報曉；假如造物者把我的右臂漸漸地變成彈弓，我便用它來打斑鳩烤着吃。假如造物者把我的屁股變化成為車輪子，我便以我的精神化為駿馬，乘坐這輛馬車，我就不再需要乘坐別人的車馬了，這樣不是更好嗎？我想到哪裏就可以到哪裏了。
至於生命的獲得，是因為適時，生命的喪失，是因為順應；安於適時而處之順應，悲哀和歡樂都不會侵入心房，這就是古人所說的解脫了倒懸之苦。
何謂倒懸之苦？就是你徹底明白了人生的意義，歸依於道，不再被世俗的觀念所困擾。
而那些不能自我解脫的人，他們大多是受到了外物的束縛，為世俗所累，不能自拔。何況！事物的變化是不以人的意志為轉移的，我們任何人都無法改變這個事實。這個道理，我明白得已經很久很久了。所以！我又怎麼會厭惡自己變化成現在的模樣呢？”
不久后，子來也生了病，急促喘着氣將要死去，他的妻子兒女圍在床前哭泣。
子犁前往探望，見狀，對子來的妻子兒女喝道：“去，過開！不要驚擾他由生到死的轉化！”
子犁靠着門框，跟子來說：“偉大啊！造物者！它又將把你變成什麼，把你送到何方？把你變成老鼠的肝臟嗎？還是把你變成飛蟲的臂膀呢？”
子來說：“父母生養子女，對於子女來說，還有選擇的餘地嗎？我們是無法決定生的，無法決定自己的生命來不來這個世界的。所以！無論東西南北，他們都只能聽從吩咐調遣，命運的安排了。
造物者將要把我變成什麼，則跟父母生養子女一樣，我們這些做子女的是別無選擇；所以！造物者讓我死亡而我卻不聽從，那麼我就太蠻橫了，而它有什麼過錯呢？
造物者用大地來承載着我的形體，讓我通過勞動來養活自己，又用衰老來讓我休息，用死亡來讓我安息。所以！既然這樣善待我的生前，也一樣會如此善待我的死後。
假如現在有一個高超的冶鍊工匠正在鑄造金屬器皿，而金屬熔解后躍起來對着工匠說‘我要成為良劍莫邪’，冶鍊工匠必然會認為這是不吉祥的金屬。
假如今天有一個孕婦腹中生命形成，這個生命便說‘我成人了我成人了’，此人父母必然會認為這是不吉祥的人。
假如把天地當作一個大熔爐的話，把造物者當作高超的冶鍊工匠，他要把我變成什麼就變成什麼，我有選擇的餘地嗎？我想成為良劍莫邪可能嗎？”
生命的結束，就好像睡過去了一樣。新的生命開始，就好像早上驚喜地醒過來。
第二個例子是講得道后的人生境界。道家與儒家的人生境界的不同，一個站在道的高度上看待人生，一個站在世俗的角度上看待人情世故的。
站在道的高度上人生就洒脫，站在世俗的角度上人生就拘泥。一個登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所窮終！一個卻仁義禮樂、恭良溫儉讓、仁義禮智信等等都是束縛人心的東東，都是應對世事的東東，而不是解決人與社會問題的根本方法。
解決人的根本問題是要有大的境界，長遠的眼光，不要站在人與社會這個狹窄的角度上。首先要解決的是人生觀，要給世人一個正確地人生觀、世界觀和宇宙觀。
《大宗師》原文中舉了這麼一個例子：
子桑戶死了，還沒有下葬。孔子知道了，派學生子貢前去幫助料理喪事。孟子反和子琴張卻一個在編曲，一個在彈琴，相互應和着唱歌：“哎呀，子桑戶啊！哎呀，子桑戶啊！你已經返歸本真，回到道的身邊了。可是我們呢？我們還活着，還是個人！好羨慕你喲！道會將你變幻為何物呢？”
子貢見狀，快步走到他們的近前，問道：“我冒昧地請教二位，你們這樣對着死人的屍體唱歌，合乎禮儀嗎？”
孟子反和子琴張二人相視笑了笑，不屑地說：“他們那些儒家，沒有懂得什麼是人生，又怎麼會懂得禮的真實含意呢！”
子貢回來后把見到的情況告訴給孔子，說：“他們都是些什麼人呢？一點道德修養都沒有，長得人模人樣地，給人的感覺還是個人，可他們做出來的事？真的不敢恭維了。他們竟然面對着死人的屍體唱歌，容顏和臉色一點也不改變，沒有什麼詞可以用來描述他們。他們究竟是些什麼人呢？”
孔子說：“他們都是些擺脫世俗禮儀束縛而逍遙於世俗社會之外的人，我孔丘卻是生活在世俗環境中的人。生活在世俗之外的人和生活在世俗之中的人，兩者的生活方式和觀念是不同地。唉！可我卻讓你前去弔唁，我們彼此不在一個生活圈中的人啊！我實在是淺薄呀！
他們與造物者結為伴侶，而逍遙於天地之中，與天地萬物融合為一體。他們把人的生命看作像贅瘤一樣多餘，認為人生只是一次生命的過程。他們把人的死亡看作是毒癰化膿后的潰破，認為此物死彼物生，一次生命的結束是另外一個生命的開始。
像他們這樣的人，又怎麼會在意死與生誰先誰后呢？死去的人與活着的人對於他們來說都無所謂，沒有死與生、先與后之分。
他們把自己當成任何物類，並不認為自己一定就是人，而是任何物類。因為！人與萬物一樣，都來源於道，只是幻化的結果不同罷了。
（昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。）
他們把自己當成任何物類，無論自己是何種物類，都只是把自己寄託於這個物體上面而已；他們還是他們，外物只是一種寄託罷了，外物只是一個外在的形相而已。
所以！他們忘掉了體內的肝膽，也忘掉了體外的耳目，忘掉了思想……把自己當成道，當成進化。然後！進入此物死彼物生反反覆復地生死輪迴之中。
茫茫然彷徨於人世之外，逍遙自在地生活在無需作為的環境之中。所以！他們怎麼會自尋煩惱去遵循世俗的禮儀，從而將自己暴露在眾人的耳目之前呢？”
子貢說：“如此，那麼先生遵循地是什麼準則呢？”
孔子說：“我孔丘，乃是蒼天所懲罰的罪人。即使這樣！我仍將跟你們一起努力。”
子貢問：“請問有什麼好的方法。”
孔子回答：“魚爭相投靠進水，人爭相學道。爭相投水的魚，挖地成池給養充足就可以了；爭相學道的人，不被世俗所累，一副漠然、無所作為地樣子，心性平適就可以了。
所以說，有了池塘，魚都忘記江湖裏面的快樂了。有了道術，人們都忘記世俗的束縛，不知社會大環境依然存在了。
知道么？這都不是解決問題的辦法！魚只有生活在江湖中，才是自由快樂地。而人！無法擺脫社會大環境啊！學道不是解決社會問題的根本辦法啊！所以！我要與你們一起：革命尚未成功，同志仍須努力！”
子貢說：“再冒昧地請教一下？什麼是畸人？”。
孔子回答：“所謂的畸人，就是不受世俗束縛的人，他們追求與自然平等。但是！他們卻生活在我們身邊，好像與我們無異。也就是說！他們既不受世俗束縛，又能融入我們一樣地生活的人，他們就叫‘畸人’。所以！又有人這樣評價他們：天之小人，卻是人間君子；人間君子卻是天之小人。
何謂天之小人？天之小人是指他們明白人在天地間的位置，明白人在社會中的位置，知道怎麼做人。”
以上後面的文字，就是對“天之小人人之君子”的解釋。通過這些文字，我們可以看出來，道家不是生活在虛無飄渺的虛幻世界裏的，他們就生活在我們周圍。
大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野，他們就生活在我們周圍。他們明白人在天地間的位置，明白人在社會中的位置，知道怎麼做人。
他們不受世俗束縛，追求與自然平等。但是！他們卻生活在我們身邊好像與我們無異。也就是說！他們既不受世俗束縛，又能融入我們一樣地生活的人。
在道面前，他們就是一物，與萬物一樣只是一個物種而已。這個物種，就叫“人”。所以！他們叫“天之小人”。
在社會中，他們就是我們身邊的一員，與我們無異。能夠融入周圍人的生活，但又不受世俗束縛。所以！他們叫“人之君子”。
在接下來的第三個故事中，就以孟孫才為例子，講解如何融入生活，又不被世俗所束縛，值得我們細讀、品味。
孟孫才不在意生命的開始，也不在意生命的結束。他不僅不在意人的生命的開始和結束，也包括萬物的生命開始與結束。此物死彼物生，生命如此生生不息，又何必去在意生的快樂和死的悲哀呢？又何必去在意是先生還是先死呢？
他順應自然的變化而成就他應該變成的物類，以期待那些自己所不知曉的變化！況且即將出現變化，怎麼可能不變化呢？即使不再發生變化，又怎麼知道不是已經發生了變化呢！
要知道！道時時刻刻都在變化、進化中的。任何生命的出現，都只是一次生命的過程。所以！又何必在意生與死的變化與不變化呢？
只有我和你呀！跟做夢似的還沒有覺醒呢！
那些人雖然死去了只剩下形骸，但卻並沒有損傷他們的精神。外在的形骸猶如寓所，死亡就好像更換了新的寓所，他們的精神將再尋找一個全新的形骸而開始。
唯獨孟孫才覺醒，人們哭他也跟着哭，這是他入鄉隨俗的原因，他尊重周圍人的喪葬習俗。
況且！人們相互交往總是藉助外在形骸（形象、形貌）而自稱這就是我，又怎麼知道這個外在形象的我就是我呢？
我是道！我是萬物！我可以是萬物！誰知道將我們變化為何物呢？
就好像你夢中變成鳥，便振翅直飛藍天。你夢中變成魚，便能搖尾潛入深淵。
不知道今天我們說話的這些人，算是醒悟的人呢？還是做夢的人呢？
愉快的心情來了，是來不及笑出聲音的。笑出聲音來了，是來不及作出什麼行動來表現的。所以！還是不要去有所安排了（意指如何辦理喪事。），順其自然的安排，接受死生的輪迴，進入生生不息的境界，融入道，與天地為一。
如果我們有孟孫才那樣地心態去生活，什麼樣地生活圈我們不能融入呢？
“入鄉隨俗”，孟孫才演繹到了極致。
第四個例子是講道家的處世方法與世俗的處世方式之不同。
告訴我們：我們是選擇受人束縛，被人“用黥刑在你額頭上刻下了印記，讓你記住什麼叫仁義；又用劓刑割了你的鼻子，讓你記住什麼叫是非”呢？還是做一個真正自由的人？
第五個例子是講坐忘，只有忘掉世俗的東東，重構人生觀，我們才能逍遙遊。
其實！是在講解脫的方法。
第六個例子也就是最後一個例子是講命。
命是不以人的意志為轉移或者改變的。
子輿嘆道：“這就是命！當我們努力改變卻無法改變，這就是命！當一個人信命而不努力改變，結果只能被動接受事實，持續現狀，這不是命，這是人為。當一個人信命而不努力改變，結果還真的改變了。這也不是命，這是碰巧！命！不以人的意志、意想的結果而出現的結果，這就是命！”