關於管仲
桓公問曰;“群臣誰可相者?”
管仲曰:“知臣莫如君。”
桓公曰:“鮑叔牙如何?”
管仲曰:“毫無疑問鮑叔牙是個君子,他對善惡分得很清,一見到人有惡,一輩子不會忘掉,這樣是難以為政的。”
桓公又問“易牙怎樣?”
管仲說:“易牙為了討好國君,不惜烹了自己的兒子,沒有一點人性,這樣的人不宜為相。”
桓公再問:“開方如何?”
管仲答道:“衛公子開方捨棄了做千乘之國太子的機會,屈奉於國君十五年,父親死了也不回去奔喪,如此無情無義、連父子之情都不顧的人,怎麼會真心忠於國君?況且千乘的封地是人們夢寐以求的,他放棄千乘的封地而俯就於國君,他心中所追求的必定是超過千乘之封的權力。國君應疏遠這種人,更不能任用為相了。”
齊桓公又問:“既然易牙、開方都不行,那麼豎刁怎樣?他寧願自殘身體來侍奉寡人,這樣的人難道還會對我不忠嗎?”
管仲說:“不愛惜自己的身體是違反人情的,這樣的人又怎麼能真心忠於您呢?請國君務必疏遠這三個人。寵信他們,國家必亂。”
管仲接着向桓公推薦了為人忠厚、不恥下問、居家不忘公事的隰朋,認為隰朋可以幫助國君管理好。
易牙了解到桓公與管仲的這番對話后,就去挑撥鮑叔牙,說管仲反對你為相。
鮑叔牙笑道:“管仲推薦了隰朋,表明他是為社稷宗廟着想,不以私心偏愛朋友。現在我做司寇,驅逐佞臣,正合我意。如果讓我當政,哪裏還會有你們容身之處?”易牙一看挑撥不成,趕快溜走了。可惜桓公沒有聽進管仲的臨終勸告,反而逐漸親近三個小人。
三年後,終被三個小人害死,齊國的霸業也宣告結束。
以上就是著名的臨終絕唱,病榻論相。
從其中可以看出來,管仲對於人性的透視,那是一竿子到底了。
正如蘇洵的《辯奸論》中所云:“凡事之不近人情者,鮮不為大奸慝,豎刁、易牙、開方是也。”
雖然大家都認定《辯奸論》乃南宋初年道學家、保守派人士邵伯溫為攻擊王安石,而假託蘇洵之名炮製的文章,但是拋除掉王安石,其對於三小人人性的認定則是不虛的。
直到今天,我們還可以發現這種不近人情的歷史遺留:
孩子有病,燒壞了一條腿,身為父母的老師居然還堅持在課堂上講課;
老人死了,身為政府公職人員的兒女居然還堅持戰鬥在工作崗位,沒有時間回家給老人盡個孝;
金訓華為救生產隊的電線杆子而犧牲,其妹金士英正好輪到值宿站崗,大家勸她休息,她的回答是“不!”
按書中的描寫,“她不流淚,不悲傷,滿懷對帝修反的仇恨,警惕地按時上崗”。邵伯溫泉下有知,就不會噁心王安石“面垢不忘洗,衣垢不忘浣,此人之常情也。今也不然,衣臣虜之衣,食犬彘之食,囚首喪面,而讀詩書,此豈其情也哉!”而會對着金士英大叫了:“凡事之不近人情者,鮮不為大奸慝!”
以上說明了什麼?大家仁者見仁智者見智,作者君只是一個小老百姓,大道理懂得太少,也知不知道是否已經被社會主流思想給甩遠了,總之作者讀到以上內容的時候,當時腦海中就冒出了一個疑問:
如果父母垂垂老矣,我寧可堅守工作崗位一年不回家盡孝,直到他們入了棺材才回家痛哭?
我這到底是大公無私舍小家顧大家的感動中國級別的偉大品質,還是……不是人?