第203章、

為啥這麼說，因為中國古代的先賢們都是說教的高手，道德的騙子，真正能夠為人師表的不多，以朱熹為例，朱熹有扒灰的傳言。《宋史》卷三十七有載：“監察御史沈繼祖劾朱熹，詔落熹秘閣修撰，罷宮觀。”。即指南宋寧宗慶元二年十二月（公元1196年），監察御史沈繼祖彈劾朱熹十大罪狀，如“不敬於君”、“不忠於國”、“玩侮朝廷”、“為害風教”、“私故人財”等等最主要的是是，朱熹本人承認了“納尼為妾”、“私故人財”。

其中還包括“誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行”，“家婦不夫而孕”。意思是說朱熹曾引誘兩個尼姑作侍妾，出去做官時還帶在身邊招搖過市；朱熹家中的兒媳則在丈夫死後還懷上了孕。

在“慶元黨案”中，監察御史沈繼祖主張將朱熹斬首，以絕“朱學”。其實如果真要絕了朱熹偽學，還真是中國之大幸矣，也不至於導致中國文化嚴重滯后西方文明近一千年，導致十三世紀之後的中國文化嚴重偏離正確的發展方向，無法將封閉的二元文化上升到開放的三元文化中去，至使中國社會發展滯后近千年，幾乎完全喪失資本主義發展階段。

不要一提到朱熹就是什麼“宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子”了。

其實也就是個道貌岸然，滿嘴仁義道德的偽君子罷子，滿嘴都是“窮天理，滅人慾”我做你不做的偽道德的教條主義的鬼話。

可以說古代中國文人沒有一個具備客觀唯心主義思維，完全的站着說話不腰疼的思維模式，完全的二元封閉思維，根本不是站在第三方的立場上看問題，多問幾個為什麼？

只是一味的強調天定“格物”與你必須知道你的身份地位是天定的，你生貴族，天定的，他生是賤民，天定的。這個道理是“格物”的，你必須深入了解直至融入血液里。

現在說，我為什麼必須知道，並必須深入的了解你的“所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已”，還要必須盡知，直到融入骨髓里。

為什麼？

難道你朱熹與小尼姑兒，兒媳婦兒，以及胡麗娘可以“臨風一笑，問群芳誰是，真香純白。…應笑俗李粗桃，無言翻引得，狂蜂輕蝶。…畫角吹殘，瑤台夢斷，直下成休歇。綠陰青子，莫教容易披折。”而我就只能用五指筢“蟲蟲心下，把人看待，…好好憐伊，更不輕離拆”的上下擼，難道這也是天定的？

這是他娘的哪門子的道理呢？

所以強調第三方意志的重要性，強調唯心主義思維的科學性，千分緊迫，萬分重要。中國人千古以來就不認可客觀唯心主義的存在，並滅殺客觀唯心主義思想的產生。

原因是古代的權貴們不願接受唯心存在。

因為你接受客觀維心思維，就意味着你必須接受第三方意見，接受三權分立的民主政治，這對於集權政治而言是堅決不能接受的。

因此，他們寧願接受“格物致知”也不會接受“客觀唯心”。

其實，客觀唯心主義並非資產階級獨有，任何人都存在客觀唯心思維，只是沒有從理論上加以論證罷了。

“客觀唯心”非常好理解，比如醫生醫治病人，法官審判犯罪嫌疑人，足球裁判，調研員，調解員，司法鑒定，公安，審計等等，等等，都是在應用第三方客觀唯心思維。

生活中我們無時無刻，隨時隨地都在應用着第三方思維，可是在中國就是得不到意識形態的認可，並且偷換概念的將其列入唯物思維之中，其實這是非常危險的思想概念。

因為但凡是持唯物思維者都不重視人的存在，而是將人歸納入物質的範圍。

要知道凡是將人歸屬於物質的思想理論，都不重視生命的價值，而是視生命如草芥，一旦發生戰爭，殺戮爭伐就如入無人之地。

這就是中國人自古就不重視生命價值的原因，也是每逢朝代更迭，必至大量人口傷亡的原因。

一個美國人遇到搶劫，在無力抵抗的情況下，為了保命他會將身上所有財物交給對方，只要留下生命就可以了，那怕被劫得一絲不掛。

但是在中國恰恰相反，中國人由於受唯物思想的教育根深蒂固，所以中國人如果遇到同樣的搶劫，則會不惜犧牲自己的生命也要先保護好錢財，再說生命的問題。

到底是生命重要還是財物重要呢？恐怕不言而喻了。

錢財再多也沒有人的生命重要，錢財失去了可以再創造，但人的生命失去了就永遠回不來了。可見這種思想觀念的轉換是多麼重要。

如果中國人狹義的封閉的“格物”思想觀念得不到徹底轉變，中國人根深蒂固的“惟物”思想將是下一次世界統一戰爭中，消滅人類生命的最強的有生力量。

這也是美國人害怕朝鮮人的根本原因。

記住唯物思維是不珍惜生命的。

其實這世界是唯物質的，沒毛病，不錯，這個世界就是唯物質的，這個概念可以固化，也可以“格物”，但是你還要知道文化是人類所獨有的生活積累，是所有人參與的結果。如果沒有人類，哪來文化呢？一切都是浮雲罷了。

為了在這個世界上能夠生存的更好，人類運用人類特有的智慧，付出艱辛的努力改造自然才得到文明的現實世界。

雖然說人類來到這個世界有偶然的成分，但也是必然的結果。

正是必然結果的存在，人類改造自然就是人類的必須思維，是人類智慧向高級發展的具體表現，而順其自然的思維就顯得那麼低級與愚拙了。

順其自然在低等動物中普遍應用，原因就是因為低等動物不具備改造自然的能力，為了生存只有無奈的接受自然現實，順應自然了。

這一切正是《周易》的低級與愚昧之處。

閑話少說書歸正傳。北風吹枯木，老鴉雀無聲。眼看大年二十八了，范二毛剛起床包武德已經站在門前。

范二毛一看老闆站在門前，一個健步竄了出去，來到包武德面前問道：“包老闆起的真早呀。”

“今天不是去朱市長家嘛。”

“嗯，嗯。不過這也早呀！”

“你又給他聯繫沒有？能見到他不？”

“我也不能一定，反正昨天給他打電話時，他說他中午在家等我。”

“嗯。他既然說在家等你就一定會在家，人家那麼大的領導，說話還不算說。”包武德說著看了一眼范二毛又說：“你快準備下，咱們走。”

“嗯，嗯。”范二毛應着話心想：“不在說人家是富人，就是勤快，這才幾點人家已經來了，跟人家比我這窮命就應窮。唉，人比人得死，貨比貨該扔。”想着向衛生間走去。

由於包老闆站在外邊，范二毛也不敢磨蹭了，三下五去二，抹了幾下臉就出來了。

走出來望着包武德說：“走吧，只是這麼早咱去哪呀？”

“先吃飯去，然後去我家拉點東西，第一次去市長家，總不能空手吧。”

“也是，要是兩手拎兩肉錘去，看咋進門。”范二毛憨笑着又說了一句，“不是包老闆想的周到。”

“嗯，走吧。”

兩人說著向大門外走去。

吃着早點，包武德心裏有事，幾乎就沒下肚什麼東西，范二毛心裏啥事不裝，甩開腮幫子猛吃一通，吃的肚臍眼張嘴才算罷休，吃飽站起身去付帳時包老闆早已付完站在店外了。

兩個人上車，車子一溜煙的向包武德家馳去。

車子剛到家門口，單劉胥已經站在大門前等着了。

車子停下，單劉胥一個健步衝到包武德的車門前，拱手迎着包武德下車。

包武德走下車一臉嚴肅地向單劉胥示意了一下，隨口說：“把我準備的東西裝車上。”

“好咧。”單劉胥應着小跑着向院內跑去，沒多會兒，單劉胥抱着兩大包東西過來了，范二毛看着挺重的，趕快急走幾步接了其中的一個，范二毛一上手就覺着挺重，心想：“包老闆弄的啥，這麼重。”想着不由自主地看了一眼包武德問：“包經理買的啥，這麼重。”

“你不用問了。”包武德也不看范二毛嚴肅的說。

裝好后，包武德示意范二毛坐副駕駛位上，然後自己上車，發動車就開車走了。

范二毛坐在副駕位置上總感覺有點彆扭，心想：“包老闆第一讓我坐他身邊，看來是真抬舉我啊！”心下想着不免又有些得意。

正在他得意的笑上露出笑容的時候，包武德把車子停了下來，范二毛一看車子停在武德建築公司的大門前，待車子停穩后，包武德摁了兩聲啦叭，沒多會從大門口走出一個美麗到耀眼的女人。

范二毛一看是夢柯，心中不免犯狐疑了。

正在范二毛胡思亂想之際，夢柯拉開車門坐在了車子后坐上。

待夢柯坐穩，車子箭一般的竄了出去。

正是：

三千粉黛任我選，

九曲黃河幾處偏。

王孫不舍綠珠輪，

瓊軒甘露動和鑾。