26.【已換】第二十六章

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日行一善

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道德經

《道德經》——《老子道德經》

老子:「道德經」:第一章

道可道,非常道。名可名,非常名。

無名天地之始﹔有名萬物之母。

故常無,欲以觀其妙﹔常有,欲以觀其徼。

此兩者,同出而異名,同謂之玄。

玄之又玄,眾妙之門。

老子:「道德經」:第二章

天下皆知美之為美,斯惡已。

皆知善之為善,斯不善已。

有無相生,難易相成,長短相形,

高下相盈,音聲相和,前後相隨。

恆也。是以聖人處無為之事,

行不言之教﹔萬物作而弗始,

生而弗有,為而弗恃,功成而不居。

夫唯弗居,是以不去。

老子:「道德經」:第三章

不尚賢,使民不爭

不貴難得之貨,使民不為盜﹔

不見可欲,使民心不亂。

是以聖人之治,

虛其心,

實其腹,

弱其志,

強其骨。

常使民無知無欲。

使夫智者不敢為也。

為無為,則無不治。

老子:「道德經」:第四章

道沖,而用之或不盈。

淵兮,似萬物之宗﹔湛兮,似或存。

吾不知誰之子,象帝之先。

老子:「道德經」:第五章

天地不仁,以萬物為芻狗﹔聖人不仁,以百姓為芻狗。

天地之間,其猶橐龠乎。虛而不屈,動而愈出。

多言數窮,不如守中。

老子:「道德經」:第六章

穀神不死,是謂玄牝。

玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

老子:「道德經」:第七章

天長地久。

天地所以能長且久者,

以其不自生,故能長生。

是以聖人後其身而身先﹔外其身而身存。

非以其無私邪。

故能成其私。

老子:「道德經」:第八章

上善若水。

水善利萬物而不爭,

處眾人之所惡,故幾於道。

居善地,心善淵,與善仁,

言善信,政善治,事善能,

動善時。夫唯不爭,故無尤。

老子:「道德經」:第九章

持而盈之,不如其已﹔

揣而銳之,不可長保。

金玉滿堂,莫之能守﹔

富貴而驕,自遺其咎。

功遂身退,天之道也。

老子:「道德經」:第十章

載營魄抱一,能無離乎。

專氣致柔,能如嬰兒乎。

滌除玄鑒,能無疵乎。

愛國治民,能無為乎。

天門開闔,能為雌乎。

明白四達,能無知乎。

老子:「道德經」:第十一章

三十輻,共一轂,當其無,有車之用。

埏埴以為器,當其無,有器之用。

鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。

故有之以為利,無之以為用。

老子:「道德經」:第十二章

五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔

馳騁畋獵,令人心發狂﹔難得之貨,令人行妨。

是以聖人為腹不為目,故去彼取此。

老子:「道德經」:第十三章

寵辱若驚,貴大患若身。

何謂寵辱若驚。

寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身。

吾所以有大患者,為吾有身,

及吾無身,吾有何患。

故貴以身為天下,若可寄天下﹔

愛以身為天下,若可托天下。

老子:「道德經」:第十四章

視之不見,名曰夷﹔

聽之不聞,名曰希﹔

搏之不得,名曰微。

此三者不可致詰,故混而為一。

其上不皦,其下不昧。

繩繩兮不可名,復歸於無物。

是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。

迎之不見其首,隨之不見其後。

執古之道,以御今之有。

能知古始,是謂道紀。

老子:「道德經」:第十五章

古之善為道者,微妙玄通,深不可識。

夫唯不可識,故強為之容:

豫兮若冬涉川﹔

猶兮若畏四鄰﹔

儼兮其若容﹔

渙兮若冰之將釋﹔

敦兮其若朴﹔

曠兮其若谷﹔

混兮其若濁﹔

澹兮其若海﹔

飂兮若無止。

孰能濁以靜之徐清。

孰能安以動之徐生。

保此道者,不欲盈。

夫唯不盈,故能蔽而新成。

老子:「道德經」:第十六章

致虛極,守靜篤。

萬物並作,吾以觀復。

夫物芸芸,各復歸其根。

歸根曰靜,靜曰復命。

復命曰常,知常曰明。

不知常,妄作凶。

知常容,容乃公,

公乃全,全乃天,

天乃道,道乃久,沒身不殆。

老子:「道德經」:第十七章

太上,不知有之﹔

其次,親而譽之﹔

其次,畏之﹔

其次,侮之。

信不足焉,有不信焉。

悠兮其貴言。

功成事遂,百姓皆謂:「我自然」。

老子:「道德經」:第十八章

大道廢,有仁義﹔智慧出,有大偽﹔

六親不和,有孝慈﹔國家昏亂,有忠臣。

老子:「道德經」:第十九章

絕聖棄智,民利百倍﹔

絕仁棄義,民復孝慈﹔

絕巧棄利,盜賊無有。

此三者以為文,不足。

故令有所屬:見素抱樸,少思寡慾,絕學無憂。

老子:「道德經」:第二十章

唯之與阿,相去幾何。

善之與惡,相去若何。

人之所畏,不可不畏。

荒兮,其未央哉。

眾人熙熙,如享太牢,如春登台。

我獨泊兮,其未兆﹔

沌沌兮,如嬰兒之未孩﹔

儽儽兮,若無所歸。

眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉。

俗人昭昭,我獨昏昏。

俗人察察,我獨悶悶。

眾人皆有以,而我獨頑且鄙。

我獨異於人,而貴食母。

老子:「道德經」:第二十一章

孔德之容,惟道是從。

道之為物,惟恍惟惚。

惚兮恍兮,其中有象﹔恍兮惚兮,其中有物。

窈兮冥兮,其中有精﹔其精甚真,其中有信。

自今及古,其名不去,以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉。以此。

老子:「道德經」:第二十二章

曲則全,枉則直,窪則盈,

敝則新,少則得,多則惑。

是以聖人抱一為天下式。

不自見,故明﹔

不自是,故彰﹔

不自伐,故有功﹔

不自矜,故長。

夫唯不爭,故天下莫能與之爭。

古之所謂「曲則全」者,豈虛言哉。

誠全而歸之。

老子:「道德經」:第二十三章

希言自然。

故飄風不終朝,驟雨不終日。

孰為此者。

天地。天地尚不能久,而況於人乎。

故從事於道者,同於道﹔

德者,同於德﹔失者,同於失。

同於道者,道亦樂得之﹔

同於德者,德亦樂得之﹔

同於失者,失亦樂得之。

信不足焉,有不信焉。

老子:「道德經」:第二十四章

企者不立﹔跨者不行﹔

自見者不明﹔自是者不彰﹔

自伐者無功﹔自矜者不長。

其在道也,曰:餘食贅形。

物或惡之,故有道者不處。

老子:「道德經」:第二十五章

有物混成,先天地生。

寂兮寥兮,獨立而不改,

周行而不殆,可以為天地母。

吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。

大曰逝,逝曰遠,遠曰反。

故道大,天大,地大,人亦大。

域中有四大,而人居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

老子:「道德經」:第二十六章

重為輕根,靜為躁君。

是以君子終日行不離輜重。

雖有榮觀,燕處超然。

奈何萬乘之主,而以身輕天下。

輕則失根,躁則失君。

老子:「道德經」:第二十七章

善行無轍跡,善言無瑕謫﹔

善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開,

善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人,故無棄人﹔

常善救物,故無棄物。

是謂襲明。

故善人者,不善人之師﹔

不善人者,善人之資。

不貴其師,不愛其資,

雖智大迷,是謂要妙。

老子:「道德經」:第二十八章

知其雄,守其雌,為天下溪。

為天下溪,常德不離,復歸於嬰兒。

知其白,守其黑,為天下式。

為天下式,常德不忒,復歸於無極。

知其榮,守其辱,為天下谷。

為天下谷,常德乃足。

復歸於朴,朴散則為器。

聖人用之,則為官長,故大制不割。

老子:「道德經」:第二十九章

將欲取天下而為之,吾見其不得已。

天下神器,不可為也,不可執也。

為者敗之,執者失之。

是以聖人無為,故無敗﹔

無執,故無失。

夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔

或強或羸﹔或挫或隳。

是以聖人去甚,去奢,去泰。

老子:「道德經」:第三十章

以道佐人主者,不以兵強天下。

其事好遠。

師之所處,荊棘生焉。

大軍之後,必有凶年。

善有果而已,不以取強。

果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。

果而不得已,果而勿強。

物壯則老,是謂不道,不道早已。

老子:「道德經」:第三十一章

夫兵者,不祥之器,

物或惡之,故有道者不處。

君子居則貴左,用兵則貴右。

兵者不祥之器,非君子之器,

不得已而用之,恬淡為上。

勝而不美,而美之者,是樂殺人。

夫樂殺人者,則不可得志於天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。

偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。

殺人之眾,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。

老子:「道德經」:第三十二章

道常無名。

朴雖小,天下莫能臣。

侯王若能守之,萬物將自賓。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,

夫亦將知止,知止可以不殆。

譬道之在天下,猶川穀之於江海。

老子:「道德經」:第三十三章

知人者智,自知者明。

勝人者有力,自勝者強。

知足者富。

強行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者壽。

老子:「道德經」:第三十四章

大道泛兮,其可左右。

萬物恃之以生而不辭,功成而不有。

衣養萬物而不為主。常無欲可名於小﹔

萬物歸焉而不為主,可名為大。

以其終不自為大,故能成其大。

老子:「道德經」:第三十五章

執大象,天下往。

往而不害,安平泰。

樂與餌,過客止。

道之出口,淡乎其無味,

視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。

老子:「道德經」:第三十六章

將欲歙之,必故張之﹔將欲弱之,必故強之﹔

將欲廢之,必故興之﹔將欲取之,必故與之。

是謂微明。

柔弱勝剛強。

魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。

老子:「道德經」:第三十七章

道常無為而無不為。

侯王若能守之,萬物將自化。

化而欲作,吾將鎮之以無名之朴。

無名之朴,夫亦將不欲。

不欲以靜,天下將自定。

老子:「道德經」:第三十八章

上德不德,是以有德﹔

下德不失德,是以無德。

上德無為而無以為﹔

下德無為而有以為。

上仁為之而無以為﹔

上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應,

則攘臂而扔之。

故失道而後德,失德而後仁,

失仁而後義,失義而後禮。

夫禮者,忠信之薄,而亂之首。

前識者,道之華,而愚之始。

是以大丈夫處其厚,不居其薄﹔

處其實,不居其華。故去彼取此。

老子:「道德經」:第三十九章

昔之得一者:

天得一以清﹔

地得一以寧﹔

神得一以靈﹔

谷得一以生﹔

侯王得一以為天下貞。

其致之也,謂天無以清,將恐裂﹔

地無以寧,將恐廢﹔

神無以靈,將恐歇﹔

谷無以盈,將恐竭﹔

萬物無以生,將恐滅﹔

侯王無以貞,將恐蹶。

故貴以賤為本,高以下為基。

是以侯王自稱孤、寡、不穀。

此非以賤為本邪。非乎。故致譽無譽。

是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

老子:「道德經」:第四十章

反者道之動﹔弱者道之用。

天下萬物生於有,有生於無。

老子:「道德經」:第四十一章

上士聞道,勤而行之﹔中士聞道,若存若亡﹔

下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。

故建言有之:

明道若昧﹔

進道若退﹔

夷道若颣﹔

上德若谷﹔

廣德若不足﹔

建德若偷﹔

質真若渝﹔

大白若辱﹔

大方無隅﹔

大器晚成﹔

大音希聲﹔

大象無形﹔

道隱無名。

夫唯道,善貸且成。

老子:「道德經」:第四十二章

道生一,一生二,二生三,三生萬物。

萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。

人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以為稱。

故物或損之而益,或益之而損。

人之所教,我亦教之。

強梁者不得其死,吾將以為教父。

老子:「道德經」:第四十三章

天下之至柔,馳騁天下之至堅。

無有入無間,吾是以知無為之有益。

不言之教,無為之益,天下希及之。

老子:「道德經」:第四十四章

名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。

甚愛必大費﹔多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆,可以長久。

老子:「道德經」:第四十五章

大成若缺,其用不弊。

大盈若沖,其用不窮。

大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。

靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。

老子:「道德經」:第四十六章

天下有道,卻走馬以糞。

天下無道,戎馬生於郊。

禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。

故知足之足,常足矣。

老子:「道德經」:第四十七章

不出戶,知天下﹔不窺牖,見天道。

其出彌遠,其知彌少。

是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。

老子:「道德經」:第四十八章

為學日益,為道日損。

損之又損,以至於無為。

無為而無不為。

取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。

老子:「道德經」:第四十九章

聖人常無心,以百姓心為心。

善者,吾善之﹔不善者,吾亦善之﹔德善。

信者,吾信之﹔不信者,吾亦信之﹔德信。

聖人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,

百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。

老子:「道德經」:第五十章

出生入死。

生之徒,十有三﹔

死之徒,十有三﹔

人之生,動之於死地,亦十有三。

夫何故。

以其生之厚。

蓋聞善攝生者,路行不遇兕虎,入軍不被甲兵﹔

兕無所投其角,虎無所用其爪,兵無所容其刃。

夫何故。以其無死地。

老子:「道德經」:第五十一章

道生之,德畜之,物形之,勢成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜之﹔

長之育之﹔成之熟之﹔養之覆之。

生而不有,為而不恃,

長而不宰。是謂玄德。

老子:「道德經」:第五十二章

天下有始,以為天下母。

既得其母,以知其子,

復守其母,沒身不殆。

塞其兌,閉其門,終身不勤。

開其兌,濟其事,終身不救。

見小曰明,守柔曰強。

用其光,復歸其明,無遺身殃﹔是為襲常。

老子:「道德經」:第五十三章

使我介然有知,行於大道,唯施是畏。

大道甚夷,而人好徑。

朝甚除,田甚蕪,倉甚虛﹔

服文采,帶利劍,厭飲食,

財貨有餘﹔是為盜誇。

非道也哉。

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皇后在上

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