卷十八 楚語下

昭王問於觀射父，曰：“《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也若無然，

民將能登天乎？”

對曰：“非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，

其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神

降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先

聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、

禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋潔之服，而敬恭明神者，以為之

祝。使名姓之後，能知四時之生、犠牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、

次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。

於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，

神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，

求用不匱。

及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無

有要質。民匱於祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。

神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災荐臻，莫盡其氣。顓頊受之，

乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地

天通。

其後，三苗復九黎之德，堯復育重、黎之後，不忘舊者，使復典之。以至

於夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周，程伯休父其後也，

當宣王時，失其官守，而為司馬氏。寵神其祖，以取威於民，曰：‘重寔上天，

黎寔下地。’遭世之亂，而莫之能御也。不然，夫天地成而不變，何比之有？”

子期祀平王，祭以牛俎於王，王問與觀射父，曰：“祀牲何及？”對曰：

“祀加於舉。天子舉以大牢，祀以會；諸侯舉以特牛，祀以太牢；卿舉以少牢，

祀以特牛；大夫舉以特牲，祀以少牢；士食魚炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以魚。

上下有序，則民不慢。”

王曰：“其小大何如？”對曰：“郊禘不過繭栗，烝嘗不過把握。”王曰：

“何其小也？”對曰：“夫神以精明臨民者也，故求備物，不求豐大。是以先王

之祀也，以一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、

十二辰以致之，百姓、千品、萬官、億丑，兆民經入畡數以奉之，明德以昭之，

和聲以聽之，以告遍至，則無不受休。毛以示物，血以告殺，接誠拔取以獻具，

為齊敬也。敬不可久，民力不堪，故齊肅以承之。”

王曰：“芻豢幾何？”對曰：“遠不過三月，近不過浹日。”王曰：“祀不

可以已乎？”對曰：“祀所以昭孝息民、撫國家、定百姓也，不可以已。夫民氣

縱則底，底則滯，滯久而不振，生乃不殖。其用不從，其生不殖，不可以封。是

以古者先王日祭、月享、時類、歲祀。諸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍時。

天子遍祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其禮，士、庶

人不過其祖。日月會於龍<豕尨>，土氣含收，天明昌作，百嘉備舍，群神頻行。

國於是乎蒸嘗，家於是乎嘗祀，百姓夫婦擇其令辰，奉其犠牲，敬其粢盛，潔其

糞除，慎其采服，禋其酒醴，帥其子姓，從其時享，虔其宗祝，道其順辭，以昭

祀其先祖，肅肅濟濟，如或臨之。於是乎合其州鄉朋友婚姻，比爾兄弟親戚。於

是乎弭其百苛，殄其讒慝，合其嘉好，結其親昵，億其上下，以申固其姓。上所

以教民虔也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；

諸侯宗廟之事，必自射牛，刲羊、擊豕，夫人必自舂其盛。況其下之人，其誰敢

不戰戰兢兢，以事百神！天子親舂禘郊之盛，王后親繰其服，自公以下至於庶人，

其誰敢不齊肅恭敬致力於神！民所以攝固者也，若之何其舍之也！”

王曰：“所謂一純、二精、七事者，何也？”對曰：“聖王正端冕，以其不

違心，帥其群臣精物以臨監享祀，無有苛慝於神者，謂之一純。玉帛為二精。天、

地、民及四時之務為七事。”王曰：“三事者，何也？”對曰：“天事武，地事

文，民事忠信。”王曰：“所謂百姓、千品、萬官、億丑、兆民經入畡數者，

何也？”對曰：“民之徹官百。王公之子弟之質能言能聽徹其官者，而物賜之姓，

以監其官，是為百姓。姓有徹品，十於王謂之千品。五物之官，陪屬萬為萬官。

官有十丑，為億丑。天子之田九畡，以食兆民，王取經入焉，以食萬官。”

斗且廷見令尹子常，子常與之語，聞蓄貨聚馬。歸以語其弟，曰：“楚其亡

乎！不然，令尹其不免乎。吾見令尹，令尹問蓄聚積實，如餓豺狼焉，殆必亡者

也。

“夫古者聚貨不妨民衣食之利，聚馬不害民之財用，國馬足以行軍，公馬足

以稱賦，不是過也。公貨足以賓獻，家貨足以共用，不是過也。夫貨、馬郵則闕

於民，民多闕則有離叛之心，將何以封矣。

“昔斗子文三舍令尹，無一日之積，恤民之故也。成王聞子文之朝不及夕也，

於是乎每朝設脯一束、糗一筐，以羞子文。至於今秩之。成王每齣子文之祿，必

逃，王止而後復。人謂子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’對曰：‘夫從

政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。我逃死，

非逃富也。’故庄王之世，滅若敖氏，唯子文之後在，至於今處鄖，為楚良臣。

是不先恤民而後己之富乎？

“今子常，先大夫之後也，而相楚君無令名於四方，民之羸餒，日已甚矣。

四境盈壘，道殣相望，盜賊司目，民無所放。是之不恤，而蓄聚不厭，其速怨

於民多矣。積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待。

“夫民心之慍也，若防大川焉，潰而所犯必大矣。子常其能賢於成、靈乎？

成不禮於穆，願食熊蹯，不獲而死。靈不顧於民，一國棄之，若遺迹焉。子常為

政，而無禮不顧甚於成、靈，其獨何力以待之！”期年，乃有柏舉之戰，子常奔

鄭，昭王奔隨。

吳人入楚，昭王出奔，濟於成臼，見藍尹亹載其孥。王曰：“載予。”對曰：

“自先王莫墜其國，當君而亡之，君之過也。”遂去王。王歸，又求見，王欲執

之，子西曰：“請聽其辭，夫其有故。”王使謂之曰：“成臼之役，而棄不穀，

今而敢來，何也？”對曰：“昔瓦唯長舊怨，以敗於柏舉，故君及此。今又效之，

無乃不可乎？臣避於成臼，以儆君也，庶悛而更乎？今之敢見，觀君之德也，曰：

庶憶懼而鑒前惡乎？君若不鑒而長之，君實有國而不愛，臣何有於死，死在司敗

矣！惟君圖之！”子西曰：“使復其位，以無忘前敗。”王乃見之。

吳人入楚，昭王奔鄖，鄖公之弟懷將弒王，鄖公辛止之。懷曰：“平王殺吾

父，在國則君，在外則讎也。見讎弗殺，非人也。”鄖公曰：“夫事君者，不為

外內行，不為豐約舉，苟君之，尊卑一也。且夫自敵以下則有讎，非是不讎。下

虐上為弒，上虐下為討，而況君乎！君而討臣，何讎之為？若皆讎君，則何上下

之有乎？吾先人以善事君，成名於諸侯，自斗伯比以來，未之失也。今爾以是殃

之，不可。”懷弗聽，曰：“吾思父，不能顧矣。”鄖公以王奔隨。

王歸而賞及鄖、懷，子西諫曰：“君有二臣，或可賞也，或可戮也。君王均

之，群臣懼矣。”王曰：“夫子期之二子耶？吾知之矣。或禮於君，或禮於父，

均之，不亦可乎！”

子西嘆於朝，藍尹亹曰：“吾聞君子唯獨居思念前世之崇替，與哀殯喪，於

是有嘆，其餘則否。君子臨政思義，飲食思禮，同宴思樂，在樂思善，無有嘆焉。

今吾子臨政而嘆，何也？”子西曰：“闔廬能敗吾師。闔廬即世，吾聞其嗣又甚

焉。吾是以嘆。”

對曰：“子患政德之不修，無患吳矣。夫闔廬口不貪嘉味，耳不樂逸聲，目

不淫於色，身不懷於安，朝夕勤志，恤民之羸，聞一善若驚，得一士若賞，有過

必悛，有不善必懼，是故得民以濟其志。今吾聞夫差好罷民力以成私好，縱過而

翳諫，一夕之宿，台榭陂池必成，六畜玩好必從。夫差先自敗也已，焉能敗人。

子修德以待吳，吳將斃矣。”

王孫圉聘於晉，定公饗之，趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：“楚之白珩猶

在乎？”對曰：“然。”簡子曰：“其為寶也，幾何矣。”

曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓辭，以行事於諸侯，使無

以寡君為口實。又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗於寡君，使

寡君無忘先王之業；又能上下說於鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。又

有藪曰云連徒洲，金木竹箭之所生也。龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛所以備

賦，以戒不虞者也。所以共幣帛，以賓享於諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導之

以訓辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪於諸侯，而國民保焉。此楚

國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？

“圉聞國之寶六而已。明王聖人能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以

庇蔭嘉穀，使無水旱之災，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之；珠足以御火災，則

寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財用，則寶之。若夫嘩囂之美，

楚雖蠻夷，不能寶也。”

惠王以梁與魯陽文子，文子辭，曰：“梁險而在境，懼子孫之有貳者也。夫

事君無憾，憾則懼偪，偪則懼貳。夫盈而不偪，憾而不貳者，臣能自壽，不知其

他。縱臣而得全其首領以沒，懼子孫之以梁之險，而乏臣之祀也。”王曰：“子

之仁，不忘子孫，施及楚國，敢不從子。”與之魯陽。

子西使人召王孫勝，沈諸梁聞之，見子西曰：“聞子召王孫勝，信乎？”曰：

“然。”子高曰：“將焉用之？”曰：“吾聞之，勝直而剛，欲寘之境。”

子高曰：“不可。其為人也，展而不信，愛而不仁，詐而不智，毅而不勇，

直而不衷，周而不淑。復言而不謀身，展也；愛而不謀長，不仁也；以謀蓋人，

詐也；強忍犯義，毅也；直而不顧，不衷也；周言棄德，不淑也。是六德者，皆

有其華而不實者也，將焉用之。

“彼其父為戮於楚，其心又狷而不潔。若其狷也，不忘舊怨，而不以潔悛德，

思報怨而已。則其愛也足以得人，其展也足以復之，其詐也足以謀之，其直也足

以帥之，其周也足以蓋之，其不潔也足以行之，而加之以不仁，奉之以不義，蔑

不克矣。

“夫造勝之怨者，皆不在矣。若來而無寵，速其怒也。若其寵之，毅貪無厭，

既能得入，而耀之以大利，不仁以長之，思舊怨以修其心，苟國有釁，必不居矣。

非子職之，其誰乎？彼將思舊怨而欲大寵，動而得人，怨而有術，若果用之，害

可待也。余愛子與司馬，故不敢不言。”

子西曰：“德其忘怨乎！余善之，夫乃其寧。”子高曰：“不然。吾聞之，

唯仁者可好也，可惡也，可高也，可下也。好之不偪，惡之不怨，高之不驕，下

之不懼。不仁者則不然。人好之則偪，惡之則怨，高之則驕，下之則懼。驕有欲

焉，懼有惡焉，欲惡怨偪，所以生詐謀也。子將若何？若召而下之，將戚而懼；

為之上者，將怒而怨。詐謀之心，無所靖矣。有一不義，猶敗國家，今壹五六，

而必欲用之，不亦難乎？吾聞國家將敗，必用奸人，而嗜其疾味，其子之謂乎？

“夫誰無疾眚！能者早除之。舊怨滅宗，國之疾眚也，為之關籥藩籬而遠備

閑之，猶恐其至也，是之為日惕。若召而近之，死無日矣。人有言曰：‘狼子野

心，怨賊之人也。’其又何善乎？若子不我信，盍求若敖氏與子干、子晳之族而

近之？安用勝也，其能幾何？

“昔齊騶馬繻以胡公入於具水，邴歜、閻職戕懿公於囿竹，晉長魚矯殺三

郤於榭，魯圉人犖殺子般於次，夫是誰之故也，非唯舊怨乎？是皆子之所聞也。

人求多聞善敗，以監戒也。今子聞而棄之，猶蒙耳也。吾語子何益，吾知逃也已。”

子西笑曰：“子之尚勝也。”不從，遂使為白公。子高以疾閑居於蔡。及白

公之亂，子西、子期死。葉公聞之，曰：“吾怨其棄吾言，而德其治楚國，楚國

之能平均以復先王之業者，夫子也。以小怨寘大德，吾不義也，將入殺之。”帥

方城之外以入，殺白公而定王室，葬二子之族。