雜篇 則陽第二十五
則陽游於楚，夷節言之於王，王未之見，夷節歸。
彭陽見王果曰：“夫子何不譚我於王？”
王果曰：“我不若公閱休。”
彭陽曰：“公閱休奚為者邪？”
曰：“冬則擉鱉於江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：‘此予宅也。’
夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知，不自
許，以之神其交固，顛冥乎富貴之地，非相助以得，相助消也。夫凍者假衣於春，
暍者反冬乎冷風。夫楚王之為人也，形尊而嚴；其於罪也，無赦如虎；非夫佞人
正德，其孰能橈焉！
故聖人，其窮也使家人忘其貧，其達也使王公忘爵祿而化卑。其於物也，與
之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉；故或不言而飲人以和，與人並立而使
人化。父子之宜，彼其乎歸居，而一閑其所施。其於人心者若是其遠也。故曰待
公閱休。”
聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為師，人則
從而命之也。憂乎知而所行恆無幾時，其有止也若之何！生而美者，人與之鑒，
不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無
已，人之好之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性
也。
舊國舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。況見見
聞聞者也，以十仞之台縣眾閑者也。
冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者
也，闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也若之何？夫聖人未始
有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其
合之也若之何？湯得其司御門尹登恆為之傅之，從師而不囿；得其隨成，為之司
其名；之名嬴法，得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：“除日無歲，
無內無外。”
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。
犀首公孫衍聞而恥之曰：“君為萬乘之君也，而以匹夫從仇！衍請受甲二十
萬，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內熱發於背。然後拔其國。忌也出
走，然後抶其背，折其脊。”
季子聞而恥之曰：“築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦
也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。”
華子聞而丑之曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐
之與不伐亂人也者，又亂人也。”
君曰：“然則若何？”
曰：“君求其道而已矣！”
惠子聞之而見戴晉人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”
曰：“然。”
“有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，
伏屍數萬，逐北旬有五日而後反。”
君曰：“噫！其虛言與？”
曰：“臣請為君實之。君以意在四方上下有窮乎？”
君曰：“無窮。”
曰：“知游心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？”
君曰：“然。”
曰：“能達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王。王與蠻氏，有辯乎？”
君曰：“無辯。”
客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：“客，大人也，聖人不足以
當之。”
惠子曰：“夫吹管也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯、舜，人之
所譽也；道堯、舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。”
孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：“是稯々何
為者邪？”
仲尼曰：“是聖人仆也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮，其口
雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沈者也，是其市南宜僚邪？”
子路請往召之。
孔子曰：“已矣！彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召
己也，彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎！
而何以為存？”
子路往視之，其室虛矣。
長梧封人問子牢曰：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵
莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深
其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。”
莊子聞之曰：“今人之治其形，理其心，多以似封人之所謂，遁其天，離其
性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦蒹葭，始萌
以扶吾形，尋擢吾性；並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，內熱溲膏是也。”
柏矩學於老聃，曰：“請之天下游。”老聃曰：“已矣！天下猶是也。”
又請之，老聃曰：“汝將何始？”
曰：“始於齊。”
至齊，見辜人焉推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之曰：“子乎子乎！天
下有大菑，子獨先離之，曰莫為盜！莫為殺人！榮辱立，然後睹所病；貨財聚，
然後睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身使無休時，欲無至此，得
乎！古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形
有失其形者，退而自責。今則不然。匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任
而罰不勝，遠其途而誅不至。民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安取不偽！
夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竅之行，於誰責而可乎？”
蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之而卒詘之以非也，未知今之所謂
是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之
所知而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！已乎已乎！且無所逃。此所
謂然與，然乎？
仲尼問於大史大弢、伯常騫、犭希韋曰：“夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之
政；田獵畢弋，不應諸侯之際；其所以為靈公者何邪？”
大弢曰：“是因是也。”
伯常騫曰：“夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰍奉御而進所，搏幣而扶翼。
其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。”
犭希韋曰：“夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，
得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：‘不憑其子，靈公奪而里之。’夫靈公之為
靈也久矣，之二人何足以識之！”
少知問於大公調曰：“何謂丘里之言？”
大公調曰：“丘里者，合十姓百名而以為風俗也，合異以為同，散同以為異。
今指馬之百體而不得馬，而馬繫於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而
為高，江河合水而為大，大人合併而為公。是以自外入者，有主而不執；由中出
者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文
武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。
時有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有
所差。比於大澤，百材皆度；觀於大山，木石同壇。此之謂丘里之言。”
少知曰：“然則謂之道，足乎？”
大公調曰：“不然。今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號
而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。因其
大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及
遠矣。”
少知曰：“四方之內，**之里，萬物之所生惡起？”
大公調曰：“陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺，欲惡去就於是橋起，
雌雄片合於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，
精微之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始。此物之所有，言之
所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。”
少知曰：“季真之莫為，接子之或使，二家之議，孰正於其情，孰偏於其理？”
大公調曰：“雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又
不能以意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍，或之使，莫之為，
未免於物而終以為過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，
在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非遠也，理不
可睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。
無窮無止，言之無也，與物同理；或使莫為，言之本也，與物終始。道不可有，
有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？言而足，
則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非言
非默，議有所極。”