外篇 田子方第二十一

田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。

文侯曰：“谿工，子之師邪？”

子方曰：“非也，無擇之里人也；稱道數當，故無擇稱之。”

文侯曰：“然則子無師邪？”

子方曰：“有。”

曰：“子之師誰邪？”

子方曰：“東郭順子。”

文候曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”

子方曰：“其為人也真，人貌而天，虛緣而葆真，清而容物。物無道，正容

以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！”

子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之曰：“遠矣，全德之君子！始

吾以聖知之言仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。

吾所學者直土梗耳，夫魏真為我累耳！”

溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國

之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。”

至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄

見我，是必以有以振我也。”

出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其仆曰：“每見之客也，必入而

嘆，何耶？”

曰：“吾固告子矣：‘中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。’昔之見我者，

進退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是

以嘆也。”

仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？”

仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”

顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，

而回瞠若乎后矣！”

夫子曰：“回，何謂邪？”

曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯

也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫

子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”

仲尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入

於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功，是出則存，是入則亡。萬

物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，效物而動，

日夜無隙，而不知其所終；薰然其成形，知命不能規乎其前，丘以是日徂。

吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而

女求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。雖然，女奚

患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”

孔子見老聃，老聃新沐，方將被發而干，{埶心}然似非人。孔子便而待之，

少焉見，曰：“丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立

於獨也。”

老聃曰：“吾游心於物之初。”

孔子曰：“何謂邪？”

曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為汝議乎其將。至陰肅肅，至

陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其

形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死

有所乎歸，始終相反乎無端而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！”

孔子曰：“請問游是。”

老聃曰：“夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人。”

孔子曰：“願聞其方。”

曰：“草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，喜

怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體

將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若

棄泥途，知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以

患心！已為道者解乎此。”

孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？”

老聃曰：“不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣。至人之於德也，不修

而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！”

孔子出，以告顏回曰：“丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾

不知天地之大全也。”

莊子見魯哀公。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”

莊子曰：“魯少儒。”

哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”

莊子曰：“周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，

事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為

不然，何不號於中國曰：‘無此道而服此服者，其罪死！’”

於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即

召而問以國事，千轉萬變而不窮。

莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”

百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏

死生不入於心，故足以動人。

宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，

儃々然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：“可矣，

是真畫者也。”

文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣；非持其釣有釣者也，常釣也。

文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無

天也。於是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色而<冉頁>，乘駁馬而偏

朱蹄，號曰：‘寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”

諸大夫蹴然曰：“先君王也。”

文王曰：“然則卜之。”

諸大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉！”

遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞

植散群，長官者不成德，斔斛不敢入於四竟。列士壞植散群，則尚同也；長

官者不成德，則同務也；斔斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。

文王於是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不

應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。

顏淵問於仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢為乎？”

仲尼曰：“默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論刺焉！彼直以循斯須也。”

列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復

寓。當是時也，猶象人也。

伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞

之淵，若能射乎？”

於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇

而進之。禦寇伏地，汗流至踵。

伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今

汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！”

肩吾問於孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，

今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？”

孫叔敖曰：“吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得

失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其

在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！”

仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、

黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無

介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。”

楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以

喪吾存。夫‘凡之亡不足以喪吾存’，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未

始亡而楚未始存也。”