外篇 達生第十九
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必
先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！
世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不
可不為者，其為不免矣。
夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更
生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，
與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；
精而又精，反以相天。
子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請
問何以至於此？”
關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女！凡有貌象聲色者，
皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是形色而已。則物之造乎不形而止
乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之
紀，游乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，
其天守全，其神無郤，物奚自入焉！
夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知
也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故忤物而不慴。彼得全於酒而猶
若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。復仇者不折鏌干，雖有忮
心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，
民幾乎以其真！”
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者
十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為
而不得！”
孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！”
顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟
可學邪？’曰：‘可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。’吾
問焉而不吾告，敢問何謂也？”
仲尼曰：“善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視
淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以
瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者<歹昬>。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡
外重者內拙。”
田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝賢學生，吾子與祝賢游，亦何聞焉？”
田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子！”
威公曰：“田子無讓，寡人願聞之。”
開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。’”
威公曰：“何謂也？”
田開之曰：“魯有單豹者，岩居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒
之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十
而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆
不鞭其後者也。”
仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏
途者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所
取畏者，衽席之上，飲食之間；而不知為之戒者，過也。”
祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：“汝奚惡死？吾將三月牜豢汝，十日戒，三
日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”為彘謀，曰不如食以糠糟
而錯之牢筴之中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上、聚僂之中則
為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？
桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見？”對曰：
“臣無所見。”
公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：“公則自傷，鬼惡能傷
公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，
則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。”
桓公曰：“然則有鬼乎？”
曰：“有。沈有履，灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿
鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，
野有彷徨，澤有委蛇。”
公曰：“請問委蛇之狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫
衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。”
桓公囅然而笑曰：“此寡人之所見者也。”於是正衣冠與之坐，不終日而不
知病之去也。
紀渻子為王養鬥雞。
十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。”
十日又問，曰：“未也，猶應向景。”
十日又問，曰：“未也。猶疾視而盛氣。”
十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德異全
矣，異雞無敢應者，反走矣。”
孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈
夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子併流而拯之。數百步而出，被發行歌而游於
塘下。
孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？”
曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從
水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。”
孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”
曰：“吾生於陵而安於陵，放也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而
然，命也。”
梓慶削木為鋸，鋸成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”
對曰：“臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鋸，未嘗敢以耗氣也，
必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，
輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然後入山林，觀
天性；形軀至矣，然後成見鋸，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以
疑神者，其是與！”
東野稷以御見庄公，進退中繩，左右旋中規。庄公以為文弗過也。使之鉤百
而反。
顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗。”公密而不應。
少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”
曰：“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。”
工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈台一而不桎。忘足，履之
適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。
始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉不見謂不脩，臨難不見謂不勇；
然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此
命也？”
扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵
垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，脩身以
明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇
而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”
孫子出。扁子入，坐有間，仰天而嘆。弟子問曰：“先生何為嘆乎？”
扁子曰：“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。”
弟子曰：“不然。孫子之所言是邪？先生所言非邪？非固不能惑是。孫子所
言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！”
扁子曰：“不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶
以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，
宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，
吾告之以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。彼又惡能無驚乎哉！”