外篇 天地第十二
天地雖大，其化均也，萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於
德而成於天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君
正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道泛觀而萬物之應備。
故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。
技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：“古之畜天下者，
無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：“通於一而萬事畢，
無心得而鬼神服。”
夫子曰：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為
為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之
謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫
志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，
藏金于山，藏珠於淵，不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮，
不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”
夫子曰：“夫道，淵乎其居也，淵乎其清也。金石不得，無以鳴。故金石有
聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝世恥通於事，立於本原而知通
於神。故其德廣，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，
立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之
人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之
又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要
其宿。大小，長短，修遠。”
黃帝游乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不
得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：
“異哉！象罔乃可以得之乎？”
堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。
堯問於許由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”
許由曰：“殆哉圾乎天下！齧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，
而又乃以人受天。彼審乎禁過。而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無
天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧
而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恆。夫何足以配天乎？雖然，有族，
有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊
也。”
堯觀乎華。華封人曰：“嘻，聖人！請祝聖人。”
“使聖人壽。”堯曰：“辭。”“使聖人富。”堯曰：“辭。”“使聖人多
男子。”堯曰：“辭。”
封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？”
堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故
辭。”
封人曰：“始也我以女為聖人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男
子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫聖人，鶉居而鷇食，
鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑；千歲厭世，去而
上遷；乘彼白雲，至於帝鄉；三患莫至，身常無殃；則何辱之有！”
封人去之，堯隨之，曰：“請問。”
封人曰：“退已！”
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。
禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸
侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕，敢問，其故何也？”
子高曰：“昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，
德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫子闔行邪？無落吾事！”俋々乎
耕而不顧。
泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者
有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀
則，謂之性。性脩反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合。與天
地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同於大順。
夫子問於老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰，‘離
堅白若縣寓。’若是則可謂聖人乎？”
老聃曰：“是胥易技系勞形怵心者也。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。
丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。凡有首有趾無心無耳者眾，有形者與無
形無狀而皆存者盡無。其動，止也；其死，生也；其廢，起也。此又非其所以也。
有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。”
將閭葂見季徹曰：“魯君謂葂也曰：‘請受教。’辭不獲命，既已
告矣，未知中否，請嘗薦之。吾謂魯君曰：‘必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，
民孰敢不輯！’”
季徹局局然笑曰：“若夫子之言，於帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則
必不勝任矣。且若是，則其自為處危，其觀台多，物將往，投跡者眾。”
將閭葂{虎見}々然驚曰：“葂也汒若於夫子之所言矣。雖然，願
先生之言其風也。”
季徹曰：“大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進
其獨志，若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯、舜之教民，溟涬
然弟之哉？欲同乎德而心居矣。”
子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱瓮
而出灌，搰々然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械於此，一日浸百畦，用力
甚寡而見功多，夫子不欲乎？”
為圃者卬而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數
如泆湯，其名為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機
事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；
神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”
子貢瞞然慚，俯而不對。
有間，為圃者曰：“子奚為者邪？”
曰：“孔丘之徒也。”
為圃者曰：“子非夫博學以擬聖，於於以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者
乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！
子往矣，無乏吾事！”
子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。
其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？”
曰：“始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求
成。用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全
者神全。神全者，聖人之道也。托生與民并行而不知其所之，汒乎淳備哉！功
利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得
其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，
是謂全德之人哉！我之謂風波之民。”
反於魯，以告孔子。孔子曰：“彼假脩渾沌氏之術者也；識其一，不知其二；
治其內，而不治其外。夫明白入素，無為復朴，體性抱神，以游世俗之間者，汝
將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！”
諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：“子將奚之？”
曰：“將之在壑。”
曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭；吾將
游焉。”
苑風曰：“夫子無意於橫目之民乎？願聞聖治。”
諄芒曰：“聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其
所為，行言自為而天下化，手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。”
“願聞德人。”
曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，
共給之之為安；怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財物有餘而不知
其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。”
“願聞神人。”
曰：“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬物銷亡，萬
物復情，此之謂混冥。”
門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師。赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！故離此患
也。”
門無鬼曰：“天下均治而有虞氏之邪？其亂而後治之與？”
赤張滿稽曰：“天下均治之為願，而何計以有虞氏為！有虞氏之葯瘍也，禿
而施髢，病而求醫。孝子操葯以脩慈父，其色燋然，聖人羞之。至德之世，不尚
賢，不使能；上如標枝，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實
而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而
無傳。”
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則
世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗則謂之不肖臣。而未知此其
必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也。然則俗故
嚴於親而尊於君邪？謂己道人，則勃然作色；謂已諛人，則怫然作色。而終身道
人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動
容貌，以媚一世，而不自謂道諛，與夫人之與徒，通是非，而不自謂眾人，愚之
至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，
終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，
惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。不亦悲乎！
大聲不入於里耳；折楊皇荂，則嗑然而笑。是故高言不止於眾人之心；至言
不出，俗言勝也。以二缶鐘惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈向，
其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。不推，誰其
比憂！厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。
百年之木，破為犠尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犠尊於溝中之斷，則美
惡有間矣，其於失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性
有五：一曰五色亂目，使目不明：二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困
惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生
之害也。而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？
則鳩鴞之在於籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠搢笏紳修
以約其外，內支盈於柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以為得，則是
罪人交臂歷指而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣。