五百卷第八

或問：“五百歲而聖人出，有諸？”曰：“堯、舜、禹，君臣也而並；文、

武、周公，父子也而處。湯、孔子數百歲而生。因往以推來，雖千一不可知也。”

聖人有以擬天地而參諸身乎！

或問：“聖人有詘乎？”曰：“有。”曰：“焉詘乎？”曰：“仲尼於南子，

所不欲見也；陽虎，所不欲敬也。見所不見，敬所不敬，不詘如何？”曰：“衛

靈公問陳，則何以不詘？”曰：“詘身，將以信道也。如詘道而信身，雖天下不

為也。”

聖人重其道而輕其祿，眾人重其祿而輕其道。聖人曰：“於道行與？”眾人

曰：“於祿殖與？”

昔者齊、魯有大臣，史失其名。曰：“何如其大也？”曰：“叔孫通欲制君

臣之儀，征先生於齊、魯，所不能致者二人。”曰：“若是，則仲尼之開跡諸侯

也，非邪？”曰：“仲尼開跡，將以自用也。如委己而從人，雖有規矩準繩，焉

得而用之。”

或問：“孔子之時，諸侯有知其聖者與？”曰：“知之。”“知之則曷為不

用？”曰：“不能。”曰：“知聖而不能用也，可得聞乎？”曰：“用之則宜從

之，從之則棄其所習，逆其所順，強其所劣，捐其所能，沖沖如也。非天下之至，

孰能用之！”

或問，“孔子知其道之不用也，則載而惡乎之？”曰：“之後世君子。”曰：

“賈如是，不亦鈍乎？”曰：“眾人愈利而後鈍，聖人愈鈍而後利。關百聖而不

慚，蔽天地而不恥，能言之類，莫能加也。貴無敵，富無倫，利孰大焉。”

或曰：“孔子之道，不可小與？”曰：“小則敗聖，如何！”曰：“若是則

何為去乎？”曰：“愛日。”曰：“愛日而去，何也？”曰：“由群謀之故也。

不聽正，諫而不用。噫者，吾於觀庸邪，無為飽食安坐而厭觀也。由此觀之，夫

子之日亦愛矣。”或曰：“君子愛日乎？”曰：“君子仕則欲行其義，居則欲彰

其道。事不厭，教不倦，焉得日？”

或問：“其有繼周者，雖百世可知也。秦已繼周矣，不待夏禮而治者，其不

驗乎？”曰：“聖人之言，天也，天妄乎？繼周者未欲太平也，如欲太平也，舍

之而用它道，亦無由至矣。”

赫赫乎日之光，群目之用也；渾渾乎聖人之道，群心之用也。

或問：“天地簡易，而聖人法之，何五經之支離？”曰：“支離蓋其所以簡

易也。已簡已易，焉支焉離？”

或曰：“聖人無益於庸也。”曰：“世人之益者，倉廩也，取之如單。仲尼，

神明也，小以成小，大以成大，雖山川、丘陵、草木、鳥魯，裕如也。如不用也，

神明亦末如之何矣。”

或問：“聖人占天乎？”曰：“占天地。”“若此，則史也何異？”曰：“

史以天占人，聖人以人占天。”

或問：“星有甘、石，何如？”曰：“在德不在星。德隆則晷星，星隆則晷

德也。”

或問“大人”。曰：“無事從小為大人。”“請問小。”曰：“事非禮義為

小。”

聖人之言遠如天，賢人之言近如地。

瓏玲其聲者，其質玉乎？

聖人矢口而成言，肆筆而成書。言可聞而不可殫，書可觀而不可盡。

周之人多行，秦之人多病。行有之也，病曼之也。周之士也貴，秦之士也賤。

周之士也肆，秦之士也拘。

月未望則載魄於西，既望則終魄於東。其溯於日乎？

彤弓盧矢，不為有矣。

聆聽前世，清視在下，鑒莫近於斯矣。

或問：“何如動而見畏？”曰：“畏人。”“何如動而見侮？”曰：“侮

人。”夫見畏與見侮，無不由己。

或問“禮難以強世”。曰：“難故強世。如夷俟、居肆，羈角之哺果而啖之，

奚其強？或性或強，及其名一也。”

見弓之張兮，弛而不失其良兮。或曰：“何謂也？”曰：“檠之而已矣。”

川有防，器有范，見禮教之至也。

經營然後知干、楨之克立也。

庄、楊盪而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化，鄒衍迂而不信。

聖人之材，天地也；次，山陵、川泉也；次，鳥魯草木也。