孝至卷第十三

孝，至矣乎！一言而該，聖人不加焉。

父母，子之天地與？無天何生？無地何形？天地裕於萬物乎？萬物裕於天地

乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？

不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日。

孝子有祭乎？有齊乎？夫能存亡形，屬荒絕者，惟齊也。故孝子之於齊，見

父母之存也，是以祭不賓。人而不祭，豺獺乎！

或問“子”。曰：“死生盡禮，可謂能子乎！”

曰：“石奮、石建，父子之美也。無是父，無是子；無是子，無是父。”或

曰：“必也，兩乎？”曰：“與堯無子，舜無父，不如堯父舜子也。”

“子有含菽縕絮而致滋美其親，將以求孝也。人曰偽，如之何？”曰：“假

儒衣書，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也？”或曰：“何以處偽？”曰：“有

人則作，無人則輟之謂偽。觀人者，審其作輟而已矣。”

不為名之名，其至矣乎！為名之名，其次也。

或問“忠言嘉謀”。曰：“言合稷、契之謂忠，謀合皋陶之謂嘉。”或曰：

“邵如之何？”曰：“亦勖之而已，庳則秦、儀、鞅、斯亦忠嘉矣。”

堯、舜之道皇兮，夏、殷、周之道將兮，而以延其光兮。或曰：“何謂也？”

曰：“堯、舜以其讓，夏以其功，殷、周以其伐。”

或曰：“食如蟻，衣如華，朱輪駟馬，金朱煌煌，無已泰乎？”曰：“由其

德，舜、禹受天下不為泰。不由其德，五兩之綸，半通之銅，亦泰矣。”

天下通道五，所以行之一，曰勉。

或曰：“力有扛洪鼎，揭華旗。知、德亦有之乎？”曰：“百人矣。德諧頑

嚚，讓萬國，知情天地，形不測，百人乎？”

或問“君”。曰：“明光。”問“臣”。曰：“若禔。”“敢問何謂也？”

曰：“君子在上，則明而光其下；在下，則順而安其上。”

或曰：“聖人事異乎？”曰：“聖人德之為事，異亞之。故常修德者，本也；

見異而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。”

天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。

吾聞諸傳，老則戒之在得。年彌高而德彌邵者，是孔子之徒與？

或問：“德有始而無終，與有終而無始也，孰寧？”曰：“寧先病而後瘳乎？

寧先瘳而後病乎？”

或問“大”。曰：“小。”問“遠”。曰“邇。”未達。曰：“天下為大，

治之在道，不亦小乎？四海為遠，治之在心，不亦邇乎？”

或問“俊哲、洪秀”。曰：“知哲聖人之謂俊，秀穎德行之謂洪。”

君子動則擬諸事，事則擬諸禮。

或問“群言之長，群行之宗”。曰：“群言之長，德言也；群言之宗，德行

也。”

或問“泰和”。曰：“其在唐、虞、成周乎？觀《書》及《詩》溫溫乎，其

和可知也。”

周康之時，頌聲作乎下，《關雎》作乎上，習治也。齊桓之時縕，而《春秋》

美邵陵，習亂也。故習治則傷始亂也。習亂，則好始洽也。

漢德其可謂允懷矣。黃支之南，大夏之西，東鞮、北女，來貢其珍。漢德其

可謂允懷矣，世鮮焉。

芒芒聖德，遠人咸慕，上也；武義璜璜，兵征四方，次也；宗夷猾夏，蠢迪

王人，屈國喪師，無次也。

麟之儀儀，鳳之師師，其至矣乎！螭虎桓桓，鷹隼<羽戔>々，未至也。

或曰：“訁凶々北夷，被我純繢，帶我金犀，珍膳寧餬，不亦享乎？”曰：

“昔在高、文、武，實為兵主。今稽首來臣，稱為北蕃，是為宗廟之神，社稷之

靈也，可不享？”

龍堆以西，大漠以北，鳥夷、獸夷，郡勞王師，漢家不為也。

朱崖之絕，捐之之力也。否則介鱗易我衣裳。

君人者，務在殷民阜財，明道信義，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民

粲也，晏也。享於鬼神，不亦饗乎？

天道勞功。或問“勞功”。曰：“日一日勞，考載曰功。”或曰：“君逸臣

勞，何天之勞？”曰：“於事則逸，於道則勞。”

周公以來，未有漢公之懿也，勤勞則過於阿衡。

漢興二百一十載而中天，其庶矣乎！辟廱以本之，校學以教之，禮樂以容之，

輿服以表之。復其井、刑，勉人役，唐矣夫。