非十二子第六

假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非

治亂之所存者有人矣。縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之

有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是它囂、魏牟也。忍情性，綦谿利跂，苟以

分異人為高，不足以合大眾，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑

愚眾，是陳仲、史䲡也。不知壹天下、建國家之權稱，上功用，大儉約而僈

差等，曾不足以容辨異、縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，

是墨翟、宋鈃也。尚法而無法，下修而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，

終日言成文典，反紃察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分；然而其持之有

故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是慎到、田駢也。不法先王，不是禮義，而好

治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀；然而

其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也。略法先王而不知其

統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱

而無說，閉約而無解。案飾其辭而只敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟

軻和之。世俗之溝猶瞀儒，嚾々然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子

游為茲厚於後世，是則子思、孟軻之罪也。

若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑而告之以大古，教之以至

順，奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六說者不

能入也，十二子者不能親也。無置錐之地而王公不能與之爭名，在一大夫之位，

則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願以為臣，是聖人之不得

埶者也，仲尼、子弓是也。一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬，

莫不從服，六說者立息，十二子者遷化，則聖人之得埶者，舜、禹是也。

今夫仁人也，將何務哉？上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務

息十二子之說。如是則天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡著矣。

信信，信也；疑疑，亦信也。貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。言而當，知也；

默而當，亦知也。故知默猶知言也。故多言而類，聖人也；少言而法，君子也；

多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當民務，謂之奸事；勞知而不

律先王，謂之奸心；辯說譬諭，齊給便利而不順禮義，謂之奸說。此三奸者，聖

王之所禁也。知而險，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不惠而察，治之大殃

也。行辟而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而

無憚，察辯而操僻淫，大而用之，好奸而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之

所棄也。

兼服天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明聖知，不以窮人；齊給速通，不

爭先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。遇

君則修臣下之義，遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之

義，遇賤而少者，則修告導寬容之義。無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然

如天地之苞萬物，如是則賢者貴之，不肖者親之。如是而不服者，則可謂訞

怪狡猾之人矣，雖則子弟之中，刑及之而宜。《詩》云：“匪上帝不時，殷不用

舊。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。”此之謂也。

古之所謂仕士者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也，樂分施者也，遠罪過

者也，務事理者也，羞獨富者也。今之所謂仕士者，污漫者也，賊亂者也，恣雎

者也，貪利者也，觸抵者也，無禮義而唯權埶之嗜者也。古之所謂處士者，德盛

者也，能靜者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所謂處士者，無能而雲

能者也，無知而雲知者也，利心無足而佯無欲者也，行偽險穢而強高言謹愨者也，

以不俗為俗，離縱而跂訾者也。

士君子之所能不能為：君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使

人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不

恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正

己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。《詩》云：“溫溫恭人，維德之基。”此之

謂也。

士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良；儼然，壯然，祺然，蕼然，恢

恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然，是父兄之容也。其冠進，其衣逢，其容愨；

儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然，是子弟之容也。

吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連；填填然，狄狄然，莫莫然，

瞡々然，瞿瞿然，儘儘然，盱盱然，酒食聲色之中，則瞞瞞然，瞑瞑然；禮節

之中則疾疾然，訾訾然；勞苦事業之中，則儢々然，離離然，偷儒而罔，無廉

恥而忍訽；是學者之嵬也。弟佗其冠，衶衤覃其辭，禹行而舜趨，是

子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。

偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力，是子游氏之賤儒也。彼君子則

不然。佚而不惰，勞而不僈，宗原應變，曲得其宜，如是，然後聖人也。