不苟第三
君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。故懷負石而赴
河，是行之難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，
天地比，齊、秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有須，卵有毛，是說之難持者也，而惠
施、鄧析能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，與舜、
禹俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴苟難，說不
貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。《詩》曰：“物其有矣，惟其時矣。”此
之謂也。
君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而
不比，言辯而不辭。蕩蕩乎，其有以殊於世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能則寬容易直以
開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉
怨誹以傾覆人。故曰：君子能則人榮學焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學焉，
不能則人羞告之。是君子小人之分也。
君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝，堅強而不
暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。《詩》曰：“溫溫恭人，惟德
之基。”此之謂矣。
君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言
己之光美，擬於舜、禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯
也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也。以義變應，知當曲直故也。詩曰：“左之
左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以義屈信變應故也。
君子，小人之反也。君子大心則敬天而道，小心則畏義而節；知則明通而類，
愚則端愨而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而理，憂則靜而理；通則
文而明，窮則約而詳。小人則不然，大心則慢而暴，小心則淫而傾；知則攫盜而
漸，愚則毒賊而亂；見由則兌而倨，見閉則怨而險；喜則輕而翾，憂則挫而懾；
通則驕而偏，窮則棄而儑。傳曰：“君子兩進，小人兩廢。”此之謂也。
君子治治，非治亂也。曷謂邪？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子
者，治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與？曰：國亂而治之者，非
案亂而治之之謂也，去亂而被之以治；人污而修之者，非案污而修之之謂也，去
污而易之以修。故去亂而非治亂也，去污而非修污也。治之為名，猶曰君子為治
而不為亂，為修而不為污也。
君子絜其辯而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，非知也，
其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之潐々，
受人之掝々者哉！
君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁
則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，
謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此
有常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命，
以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於
色，出於言，民猶若未從也，雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人
為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。
夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其類至，操之則得之，舍之則
失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其
初則化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近而所聞見者遠。是何邪？則操術
然也。故千人萬人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，后王
是也。君子審后王之道而論於百王之前，若端拜而議。推禮義之統，分是非之分，
總天下之要，治海內之眾，若使一人。故操彌約而事彌大。五寸之矩，盡天下之
方也。故君子不下室堂而海內之情舉積此者，則操術然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則
能愛民，物至而應，事起而辨，若是，則可謂通士矣。不下比以暗上，不上同以
疾下，分爭於中，不以私害之，若是，則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不
以悖君；身之所短，上雖不知，不以取賞，長短不飾，以情自竭，若是，則可謂
直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所獨甚，若是，則可謂
愨士矣。言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。
公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六生者，
君子慎之，而禹、桀所以分也。
欲惡取捨之權：見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前
后慮其可害也者；而兼權之，孰計之，然後定其欲惡取捨。如是，則常不失陷矣。
凡人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不顧其
可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者則類傲之；夫貧賤者則求柔之，是非仁人
之情也，是奸人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲、
史䲡不如盜也。