正論第十八

世俗之為說者曰：“主道利周。”是不然。主者，民之唱也；上者，下之儀

也。彼將聽唱而應，視儀而動。唱默則民無應也，儀隱則下無動也。不應不動，

則上下無以相有也。若是，則與無上同也，不祥莫大焉。故上者、下之本也，上

宣明則下治辨矣，上端誠則下願愨矣，上公正則下易直矣。治辨則易一，願愨則

易使，易直則易知。易一則強，易使則功，易知則明，是治之所由生也。上周密

則下疑玄矣，上幽險則下漸詐矣，上偏曲則下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，

比周則難知。難一則不強，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。故主道

利明不利幽，利宣不利周。故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下

危則賤上。故上易知則下親上矣，上難知則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則

上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：“惡之者眾則危。”《書》

曰：“克明明德。”《詩》曰：“明明在下。”故先王明之，豈特玄之耳哉！

世俗之為說者曰：“桀、紂有天下，湯、武篡而奪之。”是不然。以桀、紂

為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀、紂則不然。古者天子

千官，諸侯百官。以是千官也，令行於諸夏之國，謂之王；以是百官也，令行於

境內，國雖不安，不至於廢易遂亡，謂之君。聖王之子也，有天下之後也，埶籍

之所在也，天下之宗室也；然而不材不中，內則百姓疾之，外則諸侯叛之，近者

境內不一，遙者諸侯不聽，令不行於境內，甚者諸侯侵削之，攻伐之，若是，則

雖未亡，吾謂之無天下矣。聖王沒，有埶籍者罷不足以縣天下，天下無君，諸侯

有能德明威積，海內之民莫不願得以為君師；然而暴國獨侈，安能誅之，必不傷

害無罪之民，誅暴國之君若誅獨夫，若是，則可謂能用天下矣。能用天下之謂王。

湯、武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸

之也。桀、紂非去天下也，反禹、湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其凶，全

其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀、紂無天下而湯、

武不弒君，由此效之也。湯、武者，民之父母也；桀、紂者，民之怨賊也。今世

俗之為說者，以桀、紂為君而以湯、武為弒，然則是誅民之父母而師民之怨賊也，

不祥莫大焉。以天下之合為君，則天下未嘗合於桀、紂也。然則以湯、武為弒，

則天下未嘗有說也，直墮之耳。故天子唯其人。天下者，至重也，非至強莫之能

任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非聖人莫

之能盡。故非聖人莫之能王。聖人備道全美者也，是縣天下之權稱也。桀、紂者，

其知慮至險也，其志意至暗也，其行之為至亂也；親者疏之，賢者賤之，生民怨

之，禹、湯之後也，而不得一人之與；刳比干，囚箕子，身死國亡，為天下之大

戮，後世之言惡者必稽焉；是不容妻子之數也。故至賢疇四海，湯、武是也；至

罷不容妻子，桀、紂是也。今世俗之為說者，以桀、紂為有天下而臣湯、武，豈

不過甚矣哉！譬之是猶傴巫、跛匡大自以為有知也。故可以有奪人國，不可以有

奪人天下；可以有竊國，不可以有竊天下也。可以奪之者可以有國，而不可以有

天下，竊可以得國，而不可以得天下。是何也？曰：國，小具也，可以小人有也，

可以小道得也，可以小力持也；天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道

得也，不可以小力持也。國者，小人可以有之，然而未必不亡也，天下者，至大

也，非聖人莫之能有也。

世俗之為說者曰：“治古無肉刑而有象刑：墨黥；慅嬰；共，艾畢；菲，

對屨；殺，赭衣而不純。治古如是。”是不然。以為治邪？則人固莫觸罪，非獨

不用肉刑，亦不用象刑矣。以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，

傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴

惡惡，且懲其未也。殺人者不死而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。

故象刑殆非生於治古，並起於亂今也。治古不然。凡爵列、官職、賞慶、刑罰，

皆報也，以類相從者也。一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當

功，罰不當罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，誅紂，斷其首，縣之赤旆。夫征

暴誅悍，治之盛也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者

也。刑稱罪則治，不稱罪則亂。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂之

罪固輕也。《書》曰：“刑罰世輕世重。”此之謂也。

世俗之為說者曰：“湯、武不能禁令。是何也？曰：楚越不受制。”是不然。

湯、武者，至天下之善禁令者也。湯居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下為

一，諸侯為臣，通達之屬莫不振動從服以化順之，曷為楚、越獨不受制也？彼王

者之制也，視形埶而制械用，稱遠邇而等貢獻，豈必齊哉！故魯人以榶，衛人

用柯，齊人用一革，土地刑制不同者，械用備飾不可不異也。故諸夏之國同服同

儀，蠻、夷、戎、狄之國同服不同制。封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要

服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者終王。日祭、

月祀、時享、歲貢，夫是之謂視形埶而制械用，稱遠近而等貢獻，是王者之至也。

彼楚、越者，且時享、歲貢，終王之屬也，必齊之日祭、月祀之屬然後曰受制邪？

是規磨之說也，溝中之瘠也，則未足與及王者之制也。語曰：“淺不足與測深，

愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語東海之樂。”此之謂也。

世俗之為說者曰：“堯、舜擅讓。”是不然。天子者，埶位至尊，無敵於天

下，夫有誰與讓矣？道德純備，智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬莫不振動從

服以化順之。天下無隱士，無遺善，同焉者是也，異焉者非也，夫有惡擅天下矣？

曰：“死而擅之。”是又不然。聖王在上，圖德而定次，量能而授官，皆使民載

其事而各得其宜，不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以為民。聖王已沒，天下

無聖，則固莫足以擅天下矣。天下有聖而在後者，則天下不離，朝不易位，國不

更制，天下厭然與鄉無以異也，以堯繼堯，夫又何變之有矣？聖不在後子而在三

公，則天下如歸，猶復而振之矣，天下厭然與鄉無以異也，以堯繼堯，夫又何變

之有矣？唯其徙朝改製為難。故天子生則天下一隆，致順而治，論德而定次；死

則能任天下者必有之矣。夫禮義之分盡矣，擅讓惡用矣哉？曰：“老衰而擅。”

是又不然。血氣筋力則有衰，若夫智慮取捨則無衰。曰：“老者不堪其勞而休也。”

是又畏事者之議也。天子者，埶至重而形至佚，心至愉而志無所詘，而形不為勞，

尊無上矣。衣被則服五采，雜間色，重文綉，加飾之以珠玉；食飲則重大牢而備

珍怪，期臭味，曼而饋，代皋而食，雍而徹乎五祀，執薦者百人侍西房；居則設

張容，負依而坐，諸侯趨走乎堂下；出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，乘大路、

趨越席以養安，側載睾芷以養鼻，前有錯衡以養目，和鸞之聲，步中《武》、

《象》，趨中《韶》、《護》以養耳，三公奉軶持納，諸侯持輪挾輿先馬，大

侯編后，大夫次之，小侯、元士次之，庶士介而夾道，庶人隱竄，莫敢視望；居

如大神，動如天帝，持老養衰，猶有善於是者與不？老者，休也，休猶有安樂恬

愉如是者乎？故曰：諸侯有老，天子無老，有擅國，無擅天下，古今一也。夫曰

“堯、舜擅讓”，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知逆順之理，小大、

至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。世俗之為說者曰：“堯、舜不能教

化。是何也？曰：朱、象不化。”是不然也。堯、舜，至天下之善教化者也。南

面而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之；然而朱、象獨不化，是非堯、舜

之過，朱、象之罪也。堯、舜者，天下之英也；朱、象者，天下之嵬，一時之瑣

也。今世俗之為說者不怪朱、象而非堯、舜，豈不過甚矣哉！夫是之謂嵬說。羿、

逢門者、天下之善射者也，不能以撥弓、曲矢中；王梁、造父者、天下之善馭者

也，不能以辟馬，毀輿致遠；堯、舜者，天下之善教化者也，不能使嵬瑣化。何

世而無嵬，何時而無瑣，自太皞、燧人莫不有也。故作者不祥，學者受其殃，非

者有慶。《詩》曰：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人。”此之謂

也。

世俗之為說者曰：“太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三領，葬田不妨田，故不掘

也。亂今厚葬飾棺，故抇也。”是不及知治道，而不察於抇不抇者之所言

也。凡人之盜也，必以有為，不以備不足，足則以重有餘也。而聖王之生民也，

皆使當厚優猶不知足，而不得以有餘過度。故盜不竊，賊不刺，狗豕吐菽粟，而

農賈皆能以貨財讓，風俗之美，男女自不取於塗而百姓羞拾遺。故孔子曰：“天

下有道，盜其先變乎！”雖珠玉滿體，文綉充棺，黃金充槨，加之以丹矸，重之

以曾青，犀象以為樹，琅玕、龍茲、華覲以為實，人猶且莫之抇也。是何也？

則求利之詭緩，而犯分之羞大也。夫亂今然後反是：上以無法使，下以無度行，

知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。若是，則上失天性，下失地利，中失人

和，故百事廢，財物詘而禍亂起。王公則病不足於上，庶人則凍餧羸瘠於下。

於是焉桀、紂群居，而盜賊擊奪以危上矣。安禽獸行，虎狼貪，故脯巨人而炙嬰

兒矣。若是，則有何尤抇人之墓、抉人之口而求利矣哉？雖此裸而薶之，猶且

必抇也，安得葬薶哉？彼乃將食其肉而齕其骨也。夫曰“太古薄葬，故不抇

也，亂今厚葬，故抇也”，是特奸人之誤於亂說，欺愚者而潮陷之以偷取利焉，

夫是之謂大奸。傳曰：“危人而自安，害人而自利。”此之謂也。

子宋子曰：“明見侮之不辱，使人不鬥。人皆以見侮為辱，故斗也；知見侮

之為不辱，則不鬥矣。”應之曰：然則以人之情為不惡侮乎？曰：“惡而不辱也。”

曰：若是，則必不得所求焉。凡人之斗也，必以其惡之為說，非以其辱之為故也。

今俳優、侏儒、狎徒詈侮而不鬥者，是豈鉅知見侮之為不辱哉？然而不鬥者，不

惡故也。今人或入其央瀆，竊其豬彘，則援劍戟而逐之，不避死傷，是豈以喪豬

為辱也哉？然而不憚斗者，惡之故也。雖以見侮為辱也，不惡則不鬥；雖知見侮

為不辱，惡之則必斗。然則斗與不鬥邪，亡於辱之與不辱也，乃在於惡之與不惡

也。夫今子宋子不能解人之惡侮，而務說人以勿辱也，豈不過甚矣哉！金舌弊口，

猶將無益也。不知其無益則不知；知其無益也，直以欺人則不仁。不仁不知，辱

莫大焉。將以為有益於人，則與無益於人也，則得大辱而退耳。說莫病是矣。子

宋子曰：“見侮不辱。”應之曰：凡議，必先立隆正然後可也。無隆正，則是非不

分而辨訟不決。故所聞曰：“天下之大隆，是非之封界，分職名象之所起，王制

是也。”故凡言議期命，是非以聖王為師，而聖王之分，榮辱是也。是有兩端矣：

有義榮者，有埶榮者；有義辱者，有埶辱者。志意修，德行厚，知慮明，是榮之

由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形埶勝，上為天子諸侯，下為卿

相士大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂埶榮。流淫污僈，犯分、亂理，驕暴、

貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮捽搏，捶笞、臏腳，斬、斷、枯、

磔，藉、靡、舌糹舉，是辱之由外至者也，夫是之謂埶辱。是榮辱之兩端也。故

君子可以有埶辱，而不可以有義辱；小人可以有埶榮，而不可以有義榮。有埶辱

無害為堯，有埶榮無害為桀。義榮、埶榮，唯君子然後兼有之；義辱、埶辱，唯

小人然後兼有之。是榮辱之分也。聖王以為法，士大夫以為道，官人以為守，百

姓以為成俗，萬世不能易也。今子宋子案不然，獨詘容為己，慮一朝而改之，說

必不行矣。譬之是猶以磚塗塞江海也，以焦僥而戴太山也，蹎跌碎折不待頃矣。

二三子之善於子宋子者，殆不若止之，將恐得傷其體也。子宋子曰：“人之情，

欲寡，而皆以己之情為欲多，是過也。”故率其群徒，辨其談說，明其譬稱，將

使人知情之欲寡也。應之曰：然則亦以人之情為欲。目不欲綦色，耳不欲綦聲，

口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人之情為不欲乎？曰：

“人之**是已。”曰：若是，則說必不行矣。以人之情為欲，此五綦者而不欲

多，譬之是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。古之人為之不然。

以人之情為欲多而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也。是百王之所同也。故上賢

祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，願愨之民完衣食。今子宋子以是之情為欲寡

而不欲多也，然則先王以人之所不欲者賞而以人之所欲者罰邪？亂莫大焉。今子

宋子嚴然而好說，聚人徒，立師學，成文曲，然而說不免於以至治為至亂也，豈

不過甚矣哉！