強國第十六

刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，

則不可以斷繩；剝脫之，砥厲之，則劙盤盂、刎牛馬忽然耳。彼國者，亦強國

之剖刑已。然而不教誨，不調一，則入不可以守，出不可以戰；教誨之，調一之，

則兵勁城固，敵國不敢嬰也。彼國者亦有砥厲，禮義節奏是也。故人之命在天，

國之命在禮。人君者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀、傾覆、

幽險而亡。

威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不

孰察也。禮樂則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形，如是，百姓貴之如帝，高

之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行。夫是之謂

道德之威。禮樂則不修，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形；然而其禁暴也

察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭然而雷擊之，如牆厭

之。如是，百姓劫則致畏，嬴則敖上，執拘則最，得間則散，敵中則奪，非劫之

以形埶，非振之以誅殺，則無以有其下。夫是之謂暴察之威。無愛人之心，無利

人之事，而日為亂人之道，百姓歡敖則從而執縛之，刑灼之，不和人心。如是，

下比周賁潰以離上矣，傾覆滅亡可立而待也。夫是之謂狂妄之威。此三威者，不

可不孰察也。道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。

公孫子曰：“子發將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：‘蔡侯奉其社稷而

歸之楚，舍屬二三子而治其地。’既，楚發其賞，子發辭曰：‘發誡布令而敵退，

是主威也；徙舉相攻而敵退，是將威也；合戰用力而敵退，是眾威也。臣舍不宜

以眾威受賞。’”譏之曰：“子發之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有

功，罰有罪，非獨一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應也，

治必由之，古今一也。古者明主之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則

君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是以為善者勸，為

不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成而功名大也。今子發獨不然，反先

王之道，亂楚國之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，無戮乎族黨而抑卑其後世，案

獨以為私廉，豈不過甚矣哉！故曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。”荀卿子說

齊相曰：“處勝人之埶，行勝人之道，天下莫忿，湯、武是也；處勝人之埶，不

以勝人之道，厚於有天下之埶，索為匹夫不可得也，桀、紂是也。然則得勝人之

埶者，其不如勝人之道遠矣。夫主相者，勝人以埶也，是為是，非為非，能為能，

不能為不能，並己之私慾，必以道夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。

今相國上則得專主，下則得專國，相國之於勝人之埶，亶有之矣。然則胡不驅此

勝人之埶赴勝人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，與之參國政，正是非？如是，

則國敦敢不為義矣？君臣上下，貴賤長少，至於庶人，莫不為義，則天下孰不欲

合義矣？賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不願以齊為歸，是一天

下也。相國舍是而不為，案直為是世俗之所以為，則女主亂之宮，詐臣亂之朝，

貪吏亂之官，眾庶百姓皆以貪利爭奪為俗，曷若是而可以持國乎？今巨楚縣吾前，

大燕䲡吾后，勁魏鉤吾右，西壤之不絕若繩，楚人則乃有襄賁開陽以臨吾左。

是一國作謀則三國必起而乘我。如是，則齊必斷而為四，三國若假城然耳，必為

天下大笑。曷若？兩者孰足為也？夫桀、紂，聖王之後子孫也，有天下者之世也，

埶籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封內千里，人之眾數以億萬，俄而天下

倜然舉去桀、紂而奔湯、武，反然舉惡桀、紂而貴湯、武。是何也？夫桀、紂何

失而湯、武何得也？曰：是無它故焉，桀、紂者，善為人所惡也；而湯、武者，

善為人所好也。人之所惡何也？曰：污漫、爭奪、貪利是也。人之所好者何也？

曰：禮義、辭讓、忠信是也。今君人者，譬稱比方則欲自並乎湯、武，若其所以

統之，則無以異於桀紂，而求有湯武之功名可乎？故凡得勝者必與人也，凡得人

者必與道也。道也者何也？曰：禮讓忠信是也。故自四五萬而往者強勝，非眾之

力也，隆在信矣；自數百里而往者安固，非大之力也，隆在修政矣。今已有數萬

之眾者也，陶誕、比周以爭與；已有數百里之國者也，污漫、突盜以爭地。然則

是棄己之所安強，而爭己之所以危弱也，損己之所不足，以重己之所有餘，若是

其悖繆也，而求有湯、武之功名可乎？辟之是猶伏而咶天，救經而引其足也，

說必不行矣，愈務而愈遠。為人臣者不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠衝入

穴而求利也，是仁人之所羞而不為也。故人莫貴乎生，莫樂乎安，所以養生安樂

者莫大乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而歾頸也，愚莫大焉。

故君人者愛民而安，好士而榮，兩者亡一焉而亡。《詩》曰：‘價人維藩，大師

維垣。’”此之謂也。

力術止，義術行。曷謂也？曰：秦之謂也。威強乎湯、武，廣大乎舜、禹，

然而憂患不可勝校也，諰々然常恐天下之一合而軋己也，此所謂力術止也。曷

謂乎威強乎湯、武？湯、武也者，乃能使說己者用耳。今楚父死焉，國舉焉，負

三王之廟而辟於陳、蔡之間，視可、司間，案欲剡其脛而以蹈秦之腹，然而秦使

左案左，使右案右，是乃使讎人役也，此所謂威強乎湯、武也。曷謂廣大乎舜、

禹也？曰：古者百王之一天下，臣諸侯也，未有過封內千里者也。今秦南乃有沙

羨與俱，是乃江南也。北與胡、貉為鄰，西有巴、戎，東在楚者乃界於齊，在韓

者逾常山乃有臨慮，在魏者乃據圉津即去大梁百有二十里耳，其在趙者剡然有苓

而據松柏之塞，負西海而固常山，是地遍天下也。威動海內，強殆中國，然而憂

患不可勝校也，諰々然常恐天下之一合而軋己也，此所謂廣大乎舜、禹也。然

則奈何？曰：節威反文，案用夫端誠信全之君子治天下焉，因與之參國政，正是

非，治曲直，聽咸陽，順者錯之，不順者而後誅之，若是，則兵不復出於塞外而

令行於天下矣；若是，則雖為之築明堂於塞外而朝諸侯，殆可矣。假今之世，益

地不如益信之務也。

應侯問孫卿子曰：“入秦何見？”孫卿子曰：“其固塞險，形埶便，山林川

谷美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風俗，其百姓朴，其聲樂不流污，其

服不挑，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然莫不恭儉、敦敬、

忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門，出於公

門，歸於其家，無有私事也，不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大

夫也。觀其朝廷，其閑聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，

非幸也，數也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類

之矣。雖然，則有其諰矣。兼是數具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則

倜倜然其不及遠矣。是何也？則其殆無儒邪！故曰：粹而王，駮而霸，無一焉而

亡。此亦秦之所短也。”

積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好敖慢小事，大事至然後興之

務之，如是則常不勝夫敦比於小事者矣。是何也？則小事之至也數，其縣日也博，

其為積也大；大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日者王，善時者霸，

補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時，僅存之國危而後戚之，亡國至亡

而後知亡，至死而後知死，亡國之禍敗不可勝悔也。霸者之善著焉，可以時托也，

王者之功名不可勝日誌也。財物貨寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成。

《詩》曰：“德輶如毛，民鮮克舉之。”此謂之也。

凡奸人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也。夫義者，所以限禁人之為惡

與奸者也。今上不貴義，不敬義，如是，則天下之人百姓皆有棄義之志，而有趨

奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者，下之師也，夫下之和上，譬之猶響之應

聲，影之像形也。故為人上者不可不順也。夫義者，內節於人而外節於萬物者也，

上安於主而下調於民者也。內外上下節者，義之情也。然則凡為天下之要，義為

本而信次之。古者禹、湯本義務信而天下治，桀、紂棄義倍信而天下亂，故為人

上者必將慎禮義，務忠信然後可。此君人者之大本也。

堂上不糞，則郊草不瞻曠芸；白刃扞乎胸，則目不見流矢；拔戟加乎首，則

十指不辭斷。非不以此為務也，疾養緩急之有相先者也。