卷七 天志上、天志中、天志下
○天志上第二十六
子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其處家者知之。
若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之。然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，
皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪於家長而可為也？”非獨處
家者為然，雖處國亦然。處國得罪於國君，猶有鄰國所避逃之。然且親戚兄弟所
知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！誰亦有處國得罪於國君而
可為也？”此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚。況無所避逃之者，相儆戒豈
不愈厚，然後可哉？且語言有之曰：“焉而晏日，焉天得罪，將惡避逃之？”曰：
無所避逃之。夫天，不可為林谷幽門無人，明必見之。然而天下之士君子之於天
也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從事於義，則我
乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲。然則我何欲何惡？我欲福祿而
惡禍祟。若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓以從事於禍
祟中也。然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死。有義則
富，無義則貧。有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，
欲其治而惡其亂。此我所以知天欲義而惡不義也。
曰：且夫義者，政也。無從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，
未得次己而為政，有士政之。士竭力從事，未得次己而為政，有將軍、大夫政之。
將軍、大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公、諸侯政之。三公、諸侯竭力聽
治，未得次己而為政，有天子政之。天子未得次己而為政，有天政之。天子為政
於三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之為政於天子，天下百姓未
得之明知也。故昔三代聖王禹、湯、文、武，欲以天之為政於天子，明說天下之
百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於
天。我未嘗聞天下之所求祈福於天子者也，我所以知天之為政於天子者也。
故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也。故於富且貴者，當天意而不可不
順。順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。
然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？子墨子言曰：昔三代聖王禹、湯、
文、武，此順天意而得賞也，昔三代之暴王桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者
也。然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，
下愛人，故天意曰：“此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之。愛人者此為
博焉，利人者此為厚焉。”故使貴為天子，富有天下，業萬世子孫。傳稱其善，
方施天下，至今稱之，謂之聖王。然則桀、紂、幽、厲，得其罰何以也？子墨子
言曰：其事上詬天，中詬鬼，下賊人。故天意曰：“此之我所愛，別而惡之；我
所利，交而賊之。惡人者，此為之博也；賊人者，此為之厚也。”故使不得終其
壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王。
然則何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼
而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？曰：四海之內，
粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀於上帝鬼神。天有邑
人，何用弗愛也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥。殺不辜者誰也？則人也。予
之不祥者誰也？則天也。若以天為不愛天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天
予之不祥？此我所以知天之愛天下之百姓也。
順天意者，義政也。反天意者，力政也。然義政將奈何哉？子墨子言曰：處
大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。此
必上利於天，中利於鬼，下利於人。三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之聖
王。力政者則與此異，言非此，行反此，猶倖馳也。處大國攻小國，處大家篡
小家，強者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚。此上不利於天，中不利於鬼，下不利於
人。三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。
子墨子言曰：我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩，以
度天下之方圓，曰：“中者是也，不中者非也。”今天下之士君子之書，不可勝
載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義則大相遠也。何以知之？曰：
我得天下之明法以度之。
○天志中第二十七
子墨子言曰：今天下之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所從出。既曰不
可以不察義之所欲出，然則義何從出？子墨子曰：義不從愚且賤者出，必自貴且
知者出。何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。
何以知義之為言政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也。夫
愚且賤者，不得為政乎貴且知者，然後得為政乎愚且賤者，此吾所以知義之不從
愚且賤者出，而必自貴且知者出也。然則孰為貴？孰為知？曰：天為貴、天為知
而已矣。然則義果自天出矣。
今天下之人曰：當若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，傐明知之。然吾未知
天之貴且知於天子也。子墨子曰：吾所以知天之貴且知於天子者，有矣。曰：天
子為善，天能賞之。天子為暴，天能罰之。天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為
酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。然吾未知天之祈福於天子也，此吾所以
知天之貴且知於天子者。不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也知之。
曰：“明哲維天，臨君下土。”則此語天之貴且知於天子。不知亦有貴知夫天者
乎？曰：天為貴、天為知而已矣。然則義果自天出矣。是故子墨子曰：今天下之
君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。
既以天之意以為不可不慎已，然則天之將何欲何憎？子墨子曰：天之意，不
欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之
所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也。又欲上之強
聽治也，下之強從事也。上強聽治，則國家治矣。下強從事，則財用足矣。若國
家治，財用足，則內有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為環璧珠玉，以聘
撓四鄰。諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣。內有以食飢息勞，持養其萬民，則
君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政
治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂。是故子墨子曰：
今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。
且夫天子之有天下也，辟之無以異乎國君諸侯之有四境之內也。今國君諸侯
之有四境之內也，夫豈欲其臣國萬民之相為不利哉！今若處大國則攻小國，處大
家則亂小家，欲以此求賞譽，終不可得，誅罰必至矣。夫天之有天下也，將無已
異此。今若處大國則攻小國，處大都則伐小都，欲以此求福祿於天，福祿終不得，
而禍祟必至矣。
然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人
之所不欲矣。人之所不欲者何也？曰：病疾禍祟也。若己不為天之所欲，而為天
之所不欲，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也。故古者聖王，明知天鬼之所福，
而辟天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。是以天之為寒熱也節，四時
調，陰陽雨露也時，五穀孰，六畜遂，疾菑戾疫凶飢則不至。是故子墨子曰：今
天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也。
且夫天下蓋有不仁不祥者，曰：當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君
也。故天下之君子與謂之不祥者。今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，
若豪之末，非天之所為也，而民得而利之，則可謂否矣。然獨無報夫天，而不知
其為不仁不祥也。此吾所謂君子明細而不明大也。
且吾所以知天之愛民之厚者，有矣。曰：以磨為日月星辰，以昭道之。製為
四時春秋冬夏，以紀綱之。雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之。
列為山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否。為王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊
金木鳥獸，從事乎五穀麻絲，以為民衣食之財。自古及今，未嘗不有此也。今有
人於此，歡若愛其子，竭力單務以利之。其子長，而無報子求父，故天下之君子
與謂之不仁不祥。今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天
之所為，而民得而利之，則可謂否矣。然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也，
此吾所謂君子明細而不明大也。
且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣。曰：殺不辜者，天予不祥。殺不
辜者誰也？曰：人也。予之不祥者誰也？曰：天也。若天不愛民之厚，夫胡說人
殺不辜而天予之不祥哉？此吾所以知天之愛民之厚也。
且吾所以知天之愛民之厚者，不止此而已矣。曰：愛人利人，順天之意，得
天之賞者，有矣。憎人賊人，反天之意，得天之罰者，亦有矣。
夫愛人利人，順天之意，得天之賞者，誰也？曰：若昔三代聖王，堯、舜、
禹、湯、文、武者是也。堯、舜、禹、湯、文、武焉所從事？曰：從事兼，不從
事別。兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不謀
愚，貴不傲賤。觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利無所不利，是謂
天德。聚斂天下之美名而加之焉，曰：此仁也，義也。愛人利人，順天之意，得
天之賞者也。不止此而已，書於竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺後世子孫，曰：
將何以為？將以識夫愛人利人，順天之意，得天之賞者也。《皇矣》道之曰：
“帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。”帝
善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽至今不息。故夫愛
人利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而已。夫憎人賊人，反天之意，得天
之罰者，誰也？曰：若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。桀、紂、幽、厲焉
所從事？曰：從事別，不從事兼。別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強
劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎
人，三不利無所利，是謂天賊。聚斂天下之醜名而加之焉，曰：此非仁也，非義
也。憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。不止此而已，又書其事於竹帛，鏤之
金石，琢之槃盂，傳遺後世子孫，曰：將何以為？將以識夫憎人賊人，反天之意，
得天之罰者也。《大誓》之道之，曰：“紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祇
不祀，乃曰：‘吾有命。’無廖亻鼻務。”天亦縱棄紂而不葆。察天以縱棄紂而
不葆者，反天之意也。故夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也。
是故子墨子之有天之，辟人無以異乎輪人之有規，匠人之有矩也。今夫輪人
操其規，將以量度天下之圜與不圜也，曰：“中吾規者謂之圜，不中吾規者謂之
不圜。”是以圜與不圜，皆可得而知也。此其故何？則圜法明也。匠人亦操其矩，
將以量度天下之方與不方也，曰：“中吾矩者謂之方，不中吾矩者謂之不方。”
是以方與不方皆可得而知之。此其故何？則方法明也。故子墨子之有天之意也，
上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學、出言談也。觀
其行，順天之意，謂之善意行。反天之意，謂之不善意行。觀其言談，順天之意，
謂之善言談。反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政。反
天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人
卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，
中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也。順天之意者，義之法也。
○天志下第二十八
子墨子言曰：天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子，皆明於小而
不明於大。何以知其明於小不明於大也？以其不明於天之意也。何以知其不明於
天之意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪，將猶有異家所，以避逃之者。
然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之家不戒不慎之，而有處人
之國者乎？”今人處若國得罪，將猶有異國所，以避逃之者矣。然且父以戒子，
兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也。”今人皆處天下而
事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣。然而莫知以相極戒也。吾以此知大物則
不知者也。
是故子墨子言曰：戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。曰：天之所欲
者何也？所惡者何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰：義者，正也。
何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。然而正者，
無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而為正，有士正之。士不得次己
而為正，有大夫正之。大夫不得次己而為正，有諸侯正之。諸侯不得次己而為正，
有三公正之。三公不得次己而為正，有天子正之。天子不得次己而為政，有天正
之。今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天之正天子也。是故古
者聖人明以此說人，曰：“天子有善，天能賞之。天子有過，天能罰之。”天子
賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時。天子必且犓豢其牛羊犬彘，
絜為粢盛酒醴，以禱祠祈福於天，我未嘗聞天之禱祈福於天子也。吾以此知天之
重且貴於天子也。是故義者不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰：誰為知？天
為知。然則義果自天出也。
今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣。
曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人也？以兼而食
之也。何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠靈孤夷之國，皆犓豢其牛羊犬
彘，絜為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食
焉，必兼而愛之。譬之若楚、越之君：今是楚王食於楚之四境之內，故愛楚之人；
越王食于越，故愛越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。
且天之愛百姓也，不盡物而止矣。今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必
有一不祥。曰：“誰殺不辜？”曰：“人也。”“孰予之不辜？”曰：“天也。”
若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，
天之愛百姓別矣，既可得而知也。何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴
也。何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之聖王知之。故昔也三代之聖王
堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛之天下也，從而利之，移其百姓之意，焉率以敬
上帝、山川、鬼神。天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，於是加其賞焉，
使之處上位，立為天子以法也，名之曰聖人。以此知其賞善之證。是故昔也三代
之暴王桀、紂、幽、厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意，焉率以詬侮上
帝、山川、鬼神。天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，於是加其罰焉，
使之父子離散，國家滅亡，抎失社稷，憂以及其身。是以天下之庶民屬而毀之，
業萬世子孫繼嗣，毀之賁不之廢也，名之曰失王。以此知其罰暴之證。今天下之
士君子欲為義者，則不可不順天之意矣。
曰：順天之意者，兼也。反天之意者，別也。兼之為道也，義正。別之為道
也，力正。曰：義正者何若？曰：大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不
欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火、
毒藥、兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天
德。故凡從事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而
加之。是其故何也？則順天之意也。曰：力正者何若？曰：大則攻小也，強則侮
弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。是以
天下之庶國，方以水火、毒藥、兵刃以相賊害也。若事上不利天，中不利鬼，下
不利人，三不利而無所利，是謂之賊。故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不
義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。是其故何也？則反天之
意也。
故子墨子置立天之，以為儀法，若輪人之有規，匠人之有矩也。今輪人以規，
匠人以矩，以此知方圜之別矣。是故子墨子置立天之，以為儀法，吾以此知天下
之士君子之去義遠也！何以知天下之士君子之去義遠也？今知氏大國之君寬者然
曰：“吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉？”是以差論蚤牙之士，比列其舟車
之卒，以攻伐無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭以御其溝池，
焚燒其祖廟，攘殺其犠牷。民之格者則剄拔之，不格者則系操而歸。丈夫以為仆
圉，婦人以為舂酋。則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：“吾
攻國覆軍，殺將若干人矣。”其鄰國之君，亦不知此為不仁義也，有具其皮幣，
發其總遽，使人饗賀焉。則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹
帛，藏之府庫。為人後子者，必且欲順其先君之行，曰：“何不當發吾府庫，視
吾先君之法美？”必不曰文、武之為正者若此矣，曰“吾攻國覆軍，殺將若干人
矣”。則夫好攻伐之君不知此為不仁不義也，其鄰國之君不知此為不仁不義也，
是以攻伐世世而不已者。此吾所謂大物則不知也。
所謂小物則知之者，何若？今有人於此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，
上得且罰之，眾聞則非之。是何也？曰：不與其勞，獲其實，已非其有所取之故。
而況有逾於人之牆垣，抯格人之子女者乎！與角人之府庫，竊人之金玉蚤絫者
乎！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！而況有殺一不辜人乎！今王公大人之為政
也，自殺一不辜人者，逾人之牆垣，抯格人之子女者，與角人之府庫，竊人之
金玉蚤絫者，與逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，
今王公大人之加罰此也，雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之為政，亦無以異此矣。
今天下之諸侯，將猶皆侵凌攻伐兼并，此為殺一不辜人者數千萬矣！此為逾人之
牆垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤絫者數千萬矣！逾人之欄牢，竊
人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者數千萬矣！而自曰義也。
故子墨子言曰：是蕡我者，則豈有以異是蕡黑白甘苦之辯者哉！今有人於此，
少而示之黑謂之黑，多示之黑謂白，必曰吾目亂，不知黑白之別。今有人於此，
能少嘗之甘謂甘，多嘗謂苦，必曰吾口亂，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，
或殺人，其國家禁之。此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以為文義。此豈有異蕡白
黑、甘苦之別者哉！
故子墨子置天之，以為儀法。非獨子墨子以天之志為法也，於先王之書《大
夏》之道之然：“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，
順帝之則。”此誥文王之以天志為法也，而順帝之則也。且今天下之士君子，中
實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志
而不可不察也。天之志者，義之經也。