卷九 非樂中、非樂下、非命上、非命中、非命下、非儒上、非儒下
○非樂中第三十三
（闕）
○非樂下第三十四
（闕）
○非命上第三十五
子墨子言曰：古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之
治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其
所惡，是故何也？子墨子言曰：執有命者以雜於民間者眾。執有命者之言曰：
“命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，
命夭則夭。命雖強勁，何益哉？”上以說王公大人，下以駔百姓之從事。故執有
命者不仁，故當執有命者之言，不可不明辨。
然則明辨此之說，將奈何哉？子墨子言曰：言必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞
之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？
子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之
事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓
人民之利。此所謂言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命為有，蓋嘗尚觀於聖王之事。古者桀之所亂，
湯受而治之。紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在於桀、紂則天下
亂，在於湯、武則天下治。豈可謂有命哉！
然而今天下之士君子，或以命為有，蓋嘗尚觀於先王之書。先王之書，所以
出國家、布施百姓者，憲也。先王之憲亦嘗有曰“福不可請，而禍不可諱，敬無
益、暴無傷”者乎？所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑亦嘗有曰“福不可請，禍
不可諱，敬無益、暴無傷”者乎？所以整設師旅、進退師徒者，誓也。先王之誓
亦嘗有曰“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷”者乎？是故子墨子言曰：吾
當未鹽數，天下之良書不可盡計數，大方論數，而五者是也。今雖毋求執有命者
之言，不必得，不亦可錯乎。
今用執有命者之言，是覆天下之義。覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶
也。說百姓之誶者，是滅天下之人也。然則所為欲義在上者，何也？曰：義人在
上，天下必治，上帝、山川、鬼神必有干主，萬民被其大利。何以知之？子墨子
曰：古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分。
率其百姓，以上尊天事鬼。是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未
歿其世而王天下，政諸侯。昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓
兼相愛，交相利，則，是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者皆起而趨之，罷
不肖股肱不利者，處而願之，曰：“奈何乎使文王之地及我吾，則吾利豈不亦猶
文王之民也哉！”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之。未歿其世而
王天下，政諸侯。鄉者言曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神必有干主，
萬民被其大利。吾用此知之。
是故古之聖王，發憲出令，設以為賞罰以勸賢。是以入則孝慈於親戚，出則
弟長於鄉里，坐處有度，出入有節，男女有辨。是故使治官府則不盜竊，守城則
不崩叛，君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽也。執有命者之言
曰：“上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命固且罰，命固且罰，不
暴故罰也。”是故入則不慈孝於親戚，出則不弟長於鄉里，坐處不度，出入無節，
男女無辨。是故治官府則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送。此上
之所罰，百姓之所非毀也。執有命者言曰：“上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。
上之所賞命固且賞，非賢故賞也。”以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，
為子則不孝，為兄則不長，為弟則不弟。而強執此者，此特凶言之所自生，而暴
人之道也。
然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民，貪於飲食，惰於從事，是以衣
食之財不足，而饑寒凍餒之憂至。不知曰我罷不肖，從事不疾，必曰我命固且貧。
昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心塗之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社
稷。不知曰我罷不肖，為政不善，必曰吾命固失之。於《仲虺之告》曰：“我聞
於夏人，矯天命，布命於下。帝伐之惡，龔喪厥師。”此言湯之所以非桀之執有
命也。於《太誓》曰：“紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰：
‘吾民有命。無廖排漏’。天亦縱棄之而弗葆。”此言武王所以非紂執有命也。
今用執有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，
則財用不足。上無以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外
無以應待諸侯之賓客，內無以食飢衣寒，將養老弱。故命上不利於天，中不利於
鬼，下不利於人。而強執此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治
而惡其亂，執有命者之言不可不非，此天下之大害也
○非命中第三十六
子墨子言曰：凡出言談、由文學之為道也，則不可而不先立義法。若言而無
義，譬猶立朝夕於員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，
未可得而識也。故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。
於其本之也，考之天鬼之志，聖王之事。於其原之也，征以先王之書。用之奈何？
發而為刑。此言之三法也。
今天下之士君子，或以命為亡。我所以知命之有與亡者，以眾人耳目之情，
知有與亡。有聞之，有見之，謂之有。莫之聞，莫之見，謂之亡。然胡不嘗考之
百姓之情？自古以及今，生民以來者，亦嘗見命之物、聞命之聲者乎？則未嘗有
也。若以百姓為愚不肖，耳目之情，不足因而為法。然則胡不嘗考之諸侯之傳言
流語乎？自古以及今，生民以來者，亦嘗有聞命之聲、見命之體者乎？則未嘗有
也。然胡不嘗考之聖王之事？古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，
發憲布令以教誨，明賞罰以勸沮。若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。若以
為不然，昔者桀之所亂，湯治之。紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上
變政而民易教，其在湯、武則治，其在桀、紂則亂。安危治亂，在上之發政也，
則豈可謂有命哉！夫曰有命雲者，亦不然矣。
今夫有命者言曰：我非作之後世也，自昔三代有若言以傳流矣，今故先生對
之？曰：夫有命者，不志昔也三代之聖、善人與？意亡昔三代之暴、不肖人也？
何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以規諫其君長，下有以教順其百
姓。故上得其君長之賞，下得其百姓之譽。列士桀大夫聲聞不廢，流傳至今，而
天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。
是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之馳騁田獵畢
弋，內沉於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，使下不親其上，
是故國為虛厲，身在刑僇之中，不肯曰：我罷不肖，我為刑政不善。必曰：我命
故且亡。雖昔也三代之窮民，亦由此也。內之不能善事其親戚，外不能善事其君
長，惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，使身至有饑寒凍餒之憂，
必不能曰：我罷不肖，我從事不疾。必曰：我命固且窮。雖昔也三代之偽民，亦
猶此也。繁飾有命，以教眾愚朴人久矣。
聖王之患此也，故書之竹帛，琢之金石。於先王之書《仲虺之告》曰：“我
聞有夏人矯天命，布命於下，帝式是惡，用厥師。”此語夏王桀之執有命也，湯
與仲虺共非之。先王之書《太誓》之言然，曰：“紂夷之居，而不肯事上帝，棄
闕其先神而不祀也，曰：‘我民有命，毋僇其務。’天不亦棄縱而不葆。”此言
紂之執有命也，武王以《太誓》非之。有於《三代》、《不國》有之，曰：“女
毋崇天之有命也。”命《三》、《不國》亦言命之無也。於召公之執令於然，曰：
“敬哉！無天命。惟予仁人，而無造言，不自降天之哉得之。”在於商、夏之詩
書曰：命者，暴王作之。且今天下之士君子，將欲辯是非利害之故，當天有命者，
不可不疾非也。執有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。
○非命下第三十七
子墨子言曰：凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶
運鈞之上而立朝夕焉也，我以為雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也。是故言
有三法。何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。惡乎考之？考先聖大
王之事。惡乎原之？察眾之耳目之請。惡乎用之？發而為政乎國，察萬民而觀之。
此謂三法也。
故昔者三代聖王禹、湯、文、武方為政乎天下之時，曰：“必務舉孝子而勸
之事親，尊賢良之人而教之為善。”是故出政施教，賞善罰暴。且以為若此，則
天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔
桀之所亂，湯治之。紂之所亂，武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政
而民改俗。存乎桀、紂而天下亂，存乎湯、武而天下治。天下之治也，湯、武之
力也。天下之亂也，桀、紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，
則夫豈可謂有命哉！故昔者禹、湯、文、武方為政乎天下之時，曰：“必使飢者
得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。”遂得光譽令問於天下。夫豈可以為命
哉？故以為其力也。今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下
得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下。亦豈以為其命哉？又以為力也。然今夫有
命者，不識昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必
非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。
然今以命為有者，昔三代暴王桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，於此
乎不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之馳騁田獵畢弋，內湛於酒樂，而不
顧其國家百姓之政。繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：吾罷不肖，
吾聽治不強。必曰：吾命固將失之。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善
事親戚、君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有
陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰：吾罷不肖，吾從事不強。又曰：吾命固將窮。昔
三代偽民，亦猶此也。
昔者暴王作之，窮人術之，此皆疑眾遲朴。先聖王之患之也，固在前矣。是
以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。曰：何書焉存？禹之《總德》
有之，曰：“允不著，惟天民不而葆。既防凶心，天加之咎。不慎厥德，天命焉
葆？”《仲虺之告》曰：“我聞有夏人矯天命，於下，帝式是增，用爽厥師。”
彼用無為有，故謂矯。若有而謂有，夫豈謂矯哉！昔者，桀執有命而行，湯為
《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也，於《去發》曰：“惡乎君子！天有顯德，
其行甚章。為鑒不遠，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷。
上帝不常，九有以亡。上帝不順，祝降其喪。惟我有周，受之大帝。”昔紂執有
命而行，武王為《太誓》、《去發》以非之。曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、
夏之記？從十簡之篇以尚皆無之，將何若者也？
是故子墨子曰：今天下之君子之為文學、出言談也，非將勤勞其惟舌，而利
其唇呡也，中實將欲其國家邑里萬民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，
聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必治，不強必亂，強必
寧，不強必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，內
治官府，外斂關市、山林、澤梁之利，以實官府而不敢怠倦者，何也？曰：彼以
為強必貴，不強必賤。強必榮，不強必辱，故不敢怠倦。今也農夫之所以蚤出暮
入，強乎耕稼樹蓺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必
貧，強必飽，不強必飢，故不敢怠倦。今也婦人之所以夙興夜寐，強乎紡績織紝，
多治麻絲葛緒，捆布縿而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧，
強必暖，不強必寒，故不敢怠倦。今雖毋在乎王公大人，蕢若信有命而致行之，
則必怠乎聽獄治政矣，卿人夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹蓺矣，婦人必
怠乎紡績織紝矣。王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必
亂矣。農夫怠乎耕稼樹蓺，婦人怠乎紡績織紝，則我以為天下衣食之財將必不足
矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養百姓，百姓不利，必離
散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、
厲之所以共抎其國家、傾覆其社稷者，此也。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，
當若執有命者之言，不可不強非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之
言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者此也。
○非儒上第三十八
（闕）
○非儒下第三十九
儒者曰：“親親有術，尊賢有等。”言親疏尊卑之異也。其《禮》曰：喪，
父母三年，妻、后子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子其，戚族人五月。若以親疏
為歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、后子與父母同也。若以尊卑為歲月數，
則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其親死，列屍
弗斂，登屋窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人焉。以為實在，則贛愚甚矣。如其
亡也，必求焉，偽亦大矣！
取妻，身迎，祗褍為仆，秉轡授綏，如仰嚴親。昏禮威儀，如承祭祀。顛
覆上下，悖逆父母，下則妻、子，妻、子上侵。事親若此，可謂孝乎？儒者：迎
妻，“妻之奉祭祀，子將守宗廟，故重之。”應之曰：此誣言也！其宗兄守其先
宗廟數十年，死，喪之其，兄弟之妻奉其先之祭祀，弗服。則喪妻子三年，必非
以守奉祭祀也。夫憂妻子，以大負累，有曰：“所以重親也。”為欲厚所至私，
輕所至重，豈非大奸也哉！
有強執有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達
賞罰，幸否有極，人之知力，不能為焉！”群吏信之，則怠於分職。庶人信之，
則怠於從事。吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂政之本而儒者以為道教，是賊天
下之人者也。
且夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安
怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於饑寒，危於凍餒，無以違之。是若人氣，<兼鼠>
鼠藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之，怒曰：“散人，焉知良儒！”夫夏乞麥禾，
五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食。畢治數喪，足以至矣。因人之家翠
以為富人有喪，乃大說喜，曰：“此衣食之端也！”
儒者曰：“君子必服古言然後仁。”應之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，
而古人服之、言之，則非君子也。然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁
乎？
又曰：“君子循而不作。”應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧
垂作舟。然則今之鮑、函、車、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？
且其所循，人必或作之，然則其所循皆小人道也。
又曰：“君子勝不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車。”應之曰：若皆仁人也，
則無說而相與。仁人以其取捨、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，
無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則
助之胥車，雖盡能，猶且不得為君子也。意暴殘之國也，聖將為世除害，興師誅
罰，勝將因用儒術令士卒曰：“毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車。”暴亂之人
得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大焉。
又曰：“君子若鍾，擊之則鳴，弗擊不鳴。”應之曰：夫仁人事上竭忠，事
親務孝，得善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知
豫力，恬漠待問而後對，雖有君、親之大利，弗問不言。若將有大寇亂，盜賊將
作，若機辟將發也，他人不知，己獨知之，雖其君、親皆在，不問不言，是夫大
亂之賊也。以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟交，遇人不貞良。夫執后不言
之朝物，見利使己雖恐後言，君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰：
“唯其未之學也。”用誰急，遺行遠矣。
夫一道術學業仁義也，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義
不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。以所聞孔
某之行，則本與此相反謬也！
齊景公問晏子曰：“孔子為人何如？”晏子不對。公又復問，不對。景公曰：
“以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也。今寡人問之，而子不對，何也？”晏子對
曰：“嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君
臣之親，而弭其上下之怨。孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，
而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是
以言明而易知也，行明而易從也。行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮
同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國，
而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而後謀，避
人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔某之有異於白公也，
是以不對。”景公曰：“嗚乎！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與
白公同也。”
孔某之齊見景公，景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：“不可！夫
儒，浩居而自順者也，不可以教下。好樂而淫人，不可使親治。立命而怠事，不
可使守職。宗喪遂哀，不可使慈民。機服勉容，不可使導眾。孔某盛容修飾以蠱
世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，博學不可使議世，
勞思不可以補民，累壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪
術以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學不可以導眾。今君封之，
以利齊俗，非所以導國先眾。”公曰：“善。”於是厚其禮，留其封，敬見而不
問其道。孔某乃恚怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所
欲為，歸於魯。有頃，閒齊將伐魯，告子貢曰：“賜乎！舉大事於今之時矣！”
乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得
害田常之亂，勸越伐吳。三年之內，齊、吳破國之難，伏屍以言術數，孔某之誅
也。
孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫，季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決
植。
孔某窮於蔡、陳之間，藜羹不糂。十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由
來而食。號人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔某，席不端弗坐，
割不正弗食。子路進，請曰：“何其與陳、蔡反也？”孔某曰：“來，吾語女。
曩與女為苟生，今與女為苟義。”夫飢約則不辭妄取以活身，贏飽則偽行以自飾。
污邪詐偽，孰大於此？
孔某與其門弟子閑坐，曰：“夫舜見瞽叟就然，此時天下圾乎？周公旦非其
人也邪？何為舍亓家室而托寓也？”孔某所行，心術所至也。其徒屬弟子皆效孔
某，子貢、季路輔孔悝亂乎衛，陽貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，漆雕刑殘，罪莫大
焉。夫為弟子後生，其師，必修其言，法其行，力不足、知弗及而後已。今孔某
之行如此，儒士則可以疑矣。
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