孟春紀第一

○孟春

一曰：孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神

句芒，其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。

東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北。天子居青陽左個，乘鸞輅，駕

蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。

是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：“某日立春，盛德在木。”

天子乃齋。立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊；還，

乃賞公卿、諸侯、大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，

無有不當。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀。以

初為常。

是月也，天子乃以元日祈谷於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參於保

介之御間，率三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、

諸侯、大夫九推。反，執爵於太寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰“勞酒”。

是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動。王布農事，命田舍東

郊，皆修封疆，審端徑術。善相丘陵阪險原隰，土地所宜，五穀所殖，以教道民，

以躬親之。田事既飭，先定準直，農乃不惑。

是月也，命樂正入學習舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犠牲無用牝，禁止伐

木；無覆巢，無殺孩蟲、胎夭、飛鳥，無麛無卵；無聚大眾，無置城郭，掩骼霾

髊。

是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始。無變天之

道，無絕地之理，無亂人之紀。

孟春行夏令，則風雨不時，草木早槁，國乃有恐；行秋令，則民大疫，疾風

暴雨數至，藜莠蓬蒿並興；行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。

○本生

二曰：始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天子。

天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑

主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。今修兵而反

以自攻，則亦失所為修之矣。

夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。

物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重

也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖；

以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。

今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必

慊，已視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊，已食之則使人瘖，必弗

食。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。

世之貴富者，其於聲色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡

得不傷？

萬人操弓共射一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，

生無不長。故聖人之制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，

鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮

而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為

天子而不驕，下為匹夫而不惛。此之謂全德之人。貴富而不知道，適足以為患，

不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以輦，務以自佚，

命之曰“招蹶之機”。肥肉厚酒，務以自強，命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒，

鄭衛之音，務以自樂，命之曰“伐性之斧”。三患者，貴富之所致也。故古之人

有不肯貴富者矣，由重生故也；非誇以名也，為其實也。則此論之不可不察也。

○重己

三曰：倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛

崑山之玉、江漢之珠，而愛己一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我有，而利

我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易

之；論其安危，一曙失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反

害之者，不達乎性命之情也。不達乎性命之情，慎之何益？是師者之愛子也，不

免乎枕之以糠；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之於堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎

者，是死生存亡可不可未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未

嘗非。是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治

身，必死必殃；以此治國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長

至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。

使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其棬，

而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，

欲之何益？凡生之長也，順之也；使生不順者，欲也。故聖人必先適欲。

室大則多陰，台高則多陽；多陰則蹶，多陽則痿。此陰陽不適之患也。是故

先王不處大室，不為高台，味不眾珍，衣不燀熱。燀熱則理塞，理塞則氣不

達；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達。以此長生可得乎？昔先聖

王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室台榭也，足以辟燥濕而已矣；

其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；

其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。五者，聖王之所以養性也，非好儉而惡

費也，節乎性也。

○貴公

四曰：昔先聖王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於

上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故

《鴻範》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩。無偏無頗，遵王之義。無或作好，遵王之

道。無或作惡，遵王之路。”

天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不

私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯。周公曰：“利而勿利也。”

荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之

曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃則至

公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤，得其利，而莫知其所由

始。此三皇五帝之德也。

管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父之病矣。漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬

國？”管仲對曰：“昔者臣儘力竭智，猶未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣

奚能言？”桓公曰：“此大事也，願仲父之教寡人也。”管仲敬諾，曰：“公誰

欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？”管仲對曰：“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之

為人也，清廉潔直；視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。”“勿已，

則隰朋其可乎？”“隰朋之為人也，上志而下求，丑不若黃帝，而哀不己若者。

其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。勿已乎，則

隰朋可也。”夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，

大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿

所愛，用豎刀而蟲出於戶。

人之少也愚，其長也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而

立公，貪戾而求王，舜弗能為。

○去私

五曰：天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而

萬物得遂長焉。

黃帝言曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”

堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。

晉平公問於祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊對曰：“解狐

可。”平公曰：“解狐非子之讎邪？”對曰：“君問可，非問臣之讎也。”平公

曰：“善。”遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其

誰可而為之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，

非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：“善

哉！祁黃羊之論也，外舉不避讎，內舉不避子。祁黃羊可謂公矣。

墨者有鉅子腹<黃享>，居秦，其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長矣，非有

它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”腹<黃享>對曰：“墨者之

法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大

義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹<黃享>不可不行墨者之法。”不許惠王，而

遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。

庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。

王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅

暴而私之，則亦不可以為王伯矣。