有始覽第一

○有始

一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大經也。以寒暑日

月晝夜知之，以殊形殊能異宜說之。夫物合而成，離而生。知合知成，知離知生，

則天地平矣。平也者，皆當察其情，處其形。

天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六

川。

何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐；東方曰蒼天，其星房、心、尾；

東北曰變天，其星箕、斗、牽牛；北方曰玄天，其星婺女、虛、危、營室；西北

曰幽天，其星東壁、奎、婁；西方曰顥天，其星胃，昴，畢；西南曰朱天，其星

觜巂、參、東井；南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星；東南曰陽天，其星張、翼、

軫。

何謂九州？河、漢之間為豫州，周也；兩河之間為冀州，晉也；河、濟之間

為兗州，衛也；東方為青州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚州，越也；南

方為荊州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也。

何謂九山？會稽、太山、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門。何

謂九塞？大汾、冥阨、荊阮、方城、殽、井陘、令疵、句注、居庸。

何謂九藪？吳之具區，楚之雲夢，秦之陽華，晉之大陸，梁之圃田，宋之孟

諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之大昭。

何謂八風？東北曰炎風，東方曰滔風，東南曰熏風，南方曰巨風，西南曰凄

風，西方曰飂風，西北曰厲風，北方曰寒風。

何謂六川？河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。

凡四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里。水道八千里，受水者亦八

千里。通谷六，名川六百，陸注三千，小水萬數。

凡四極之內，東西五億有九萬七千里，南北亦五億有九萬七千里。極星與天

俱游，而天樞不移。

冬至日行遠道，周行四極，命曰玄明。夏至日行近道，乃參於上。當樞之下

無晝夜。白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。

天地萬物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五穀寒暑也，此之

謂眾異。則萬物備也。天斟萬物，聖人覽焉，以觀其類。解在乎天地之所以形，

雷電之所以生，陰陽材物之精，人民禽獸之所安平。

○應同

二曰：凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大

螻。黃帝曰：“土氣勝。”土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見

草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝。”木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，

天先見金刃生於水。湯曰：“金氣勝。”金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文

王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色

尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事

則水。水氣至而不知數備，將徙於土。天為者時，而不助農於下。類固相召，氣

同則合，聲比則應。鼓宮而宮動，鼓角而角動。平地注水，水流濕；均薪施火，

火就燥；山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，雨雲水波，無不皆類其所生以示人。

故以龍致雨，以形逐影。師之所處，必生棘楚。禍福之所自來，眾人以為命，安

知其所。

夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。

物之從同，不可為記。子不遮乎親，臣不遮乎君。君同則來，異則去。故君雖尊，

以白為黑，臣不能聽；父雖親，以黑為白，子不能從。黃帝曰：“芒芒昧昧，因

天之威，與元同氣。”故曰同氣賢於同義，同義賢於同力，同力賢於同居，同居

賢於同名。帝者同氣，王者同義，霸者同力，勤者同居則薄矣，亡者同名則觕

矣。其智彌觕者，其所同彌觕；其智彌精者，其所同彌精。故凡用意不可不

精。夫精，五帝三王之所以成也。成齊類同皆有合，故堯為善而眾善至，桀為非

而眾非來。《商箴》云：“天降災布祥，並有其職。”以言禍福人或召之也。故

國亂非獨亂也，又必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。

凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則脆，脆則攻者利；攻亂則義，義則攻

者榮。榮且利，中主猶且為之，況於賢主乎？故割地寶器，卑辭屈服，不足以止

攻，惟治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則因

為名也。名實不得，國雖強大者，曷為攻矣？解在乎史墨來而輟不襲衛，趙簡子

可謂知動靜矣！

○去尤

三曰：世之聽者，多有所尤。多有所尤，則聽必悖矣。所以尤者多故，其要

必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見西牆，南鄉視者不睹北方，意有所在也。

人有亡鈇者，意其鄰之子。視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；

動作態度，無為而不竊鈇也。相其谷而得其鈇，他日，復見其鄰之子，動作態度，

無似竊鈇者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無他，有所尤也。

邾之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：“不若以組。凡甲之所以為固者，

以滿竅也。今竅滿矣，而任力者半耳。且組則不然，竅滿則盡任力矣。”邾君以

為然，曰：“將何所以得組也？”公息忌對曰：“上用之則民為之矣。”邾君曰：

“善。”下令，令官為甲必以組。公息忌知說之行也，因令其家皆為組。人有傷

之者曰：“公息忌之所以欲用組者，其家多為組也。”邾君不說，於是復下令，

令官為甲無以組。此邾君之有所尤也。為甲以組而便，公息忌雖多為組，何傷也？

以組不便，公息忌雖無為組，亦何益也？為組與不為組，不足以累公息忌之說，

用組之心，不可不察也。

魯有惡者，其父出而見商咄，反而告其鄰曰：“商咄不若吾子矣。”且其子

至惡也，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尤乎愛也。故知美之惡，知惡之美，

然後能知美惡矣。《莊子》曰：“以瓦殶者翔，以鉤殶者戰，以黃金

殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內掘。”

魯人可謂外有重矣。

解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃則得之矣，

若植木而立乎獨，必不合於俗，則何可擴矣。

○聽言

四曰：聽言不可不察，不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分

善不善，故王。今天下彌衰，聖王之道廢絕。世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其

台榭苑囿，以奪人財；輕用民死，以行其忿。老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔盡窮屈，

加以死虜。攻無罪之國以索地，誅不辜之民以求利，而欲宗廟之安也，社稷之不

危也，不亦難乎？今人曰：“某氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢可穴也。”則

必非之矣。曰：“某國飢，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之。”則不非之。乃

不知類矣。《周書》曰：“往者不可及，來者不可待，賢明其世，謂之天子。”

故當今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於義，不於愛。愛利之為

道大矣。夫流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣。及其期年也，見其所嘗見物

於中國者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深歟！亂世之民，其去聖王亦久矣。其

願見之，日夜無間。故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務也。

功先名，事先功，言先事。不知事，惡能聽言？不知情，惡能當言？其與人

谷言也，其有辯乎，其無辯乎？造父始習於大豆，蜂門始習於甘蠅，御大豆，射

甘蠅，而不徙人以為性者也。不徙之，所以致遠追急也，所以除害禁暴也。凡人

亦必有所習其心，然後能聽說。不習其心，習之於學問。不學而能聽說者，古今

無有也。解在乎白圭之非惠子也，公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也，孔

穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法。此四士者之議，皆多故矣，不可不獨論。

○謹聽

五曰：昔者禹一沐而三捉髮，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。

通乎己之不足，則不與物爭矣。愉易平靜以待之，使夫自得之；因然而然之，使

夫自言之。亡國之主反此，乃自賢而少人。少人則說者持容而不極，聽者自多而

不得。雖有天下，何益焉？是乃冥之昭，亂之定，毀之成，危之寧。故殷周以亡，

比干以死，悖而不足以舉。故人主之性，莫過乎所疑，而過於其所不疑；不過乎

所不知，而過於其所以知。故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗之以

數。若此則是非無所失，而舉措無所過矣。

夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣。耳之可以

斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝三王之所

以成也，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不

知。不知則問，不能則學。《周箴》曰：“夫自念斯學，德未暮。”學賢問，三

代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國不虛存，

必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見。故見賢者而不聳，則不惕於心。不

惕於心，則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。

主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。今周室既滅，而天子已

絕。亂莫大於無天子。無天子，則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息。

今之世當之矣。故當今之世，求有道之士，則於四海之內，山谷之中，僻遠幽閑

之所，若此則幸於得之矣。得之，則何欲而不得？何為而不成？太公釣於滋泉，

遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘

得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必

禮必知，然後其智能可盡。解在乎勝書之說周公，可謂能聽矣；齊桓公之見小臣

稷，魏文侯之見田子方也，皆可謂能禮士矣。

○務本

六曰：嘗試觀上古記，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大也。

《詩》云：“有唵凄凄，興雲祁祁。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以

公及其私矣。俗主之佐，其欲名實也，與三王之佐同，而其名無不辱者，其實無

不危者，無公故也。皆患其身不貴於國也，而不患其主之不貴於天下也；皆患其

家之不富也，而不患其國之不大也。此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。安危榮辱

之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司。《易》曰：

“復自道，何其咎，吉。”以言本無異，則動卒有喜。今處官則荒亂，臨財則貪

得，列近則持諫，將眾則罷怯，以此厚望於主，豈不難哉！

今有人於此，修身會計則可恥，臨財物資盡則為己，若此而富者，非盜則無

所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，誣也；無功伐而求榮

富，詐也。詐誣之道，君子不由。人之議多曰：“上用我，則國必無患。”用己

者未必是也，而莫若其身自賢。而己猶有患，用己於國，惡得無患乎？己，所制

也；釋其所制而奪乎其所不制，悖。未得治國治官可也。若夫內事親，外交友，

必可得也。苟事親未孝，交友未篤，是所未得，惡能善之矣？故論人無以其所未

得，而用其所已得，可以知其所未得矣。

古之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受。主雖過與，臣不徒取。

《大雅》曰：“上帝臨汝，無貳爾心。”以言忠臣之行也。解在鄭君之問被瞻之

義也，薄疑應衛嗣君以無重稅。此二士者，皆近知本矣。

○諭大

七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗

矣；湯欲繼禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及湯而不成，既足以王道矣；五

伯欲繼三王而不成，既足以為諸侯長矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足

以成顯名矣。夫大義之不成，既有成矣已。《夏書》曰：“天子之德廣運，乃神，

乃武乃文。”故務在事，事在大。

地大則有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大則有虎、豹、熊、

螇蛆，水大則有蛟、龍、黿、鼉、鱣、鮪。《商書》曰：“五世之廟，可以觀

怪。萬夫之長，可以生謀。”空中之無澤陂也，井中之無大魚也，新林之無長木

也。凡謀物之成也，必由廣大眾多長久，信也。

季子曰：“燕雀爭善處於一屋之下，子母相哺也，姁々焉相樂也，自以為

安矣。灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍之將及己也。”

為人臣免於燕雀之智者寡矣。夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於

一國，姁々焉相樂也，以危其社稷。其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之

智不異矣。故曰：“天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無

有安身。”此之謂也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大貴賤，交相為

恃，然後皆得其樂。定賤小在於貴大，解在乎薄疑說衛嗣君以王術，杜赫說周昭

文君以安天下，及匡章之難惠子以王齊王也。