定慧品第四

師示眾云：‘善知識！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷。言定慧別，定慧

一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識

此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法

有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一種，

定慧即等。’

‘自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離

四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，

光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如走。’

師示眾云：‘善知識！一行三昧者，於一切處，行、住、坐、卧，常行一直

心是也。如凈名經云：“直心是道場，直心是凈土。”莫心行諂曲，口但說直，

口說一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有執著。迷人着法相，執一

行三昧。直言坐不動，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同無情，卻是障

道因緣。’

師示眾云：‘善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住

法，名為自縛。若言坐不動，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識！

又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛。如此者眾，

如是相教，故知大錯。’

師示眾云：‘善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟

人頓修，自識本心，自見本性，即無差利，所以立頓漸之假名。

‘善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無

相者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，

乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。

若前念、今念、后念，念念相續不斷，名為系縛。於諸法上，念念不住，即無縛

也。此是以無住為本。’

‘善知識！外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清凈；此是以無相為

體。’

‘善知識！於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上生心。

若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若

不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經；所以立無念為宗。’

‘善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪

見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是

塵勞邪見。故此法門，立無念為宗。’

‘善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，

念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能

念，其如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞。’

‘善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。

故經云：‘能善分別諸法相，於第一義而不動。”’