般若品第二
次日，韋使君請益。師升坐，告大眾曰：‘總凈心念摩訶般若波羅蜜多。’
復云：‘善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大
善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有
智。吾今為說‘摩訶般若波羅蜜’法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說─
─
善知識，世人終日口念般若，不識自性般若；猶如說食不飽，口但說空，萬
劫不得見性，終無有益。善知識，‘摩訶般若波羅蜜’是梵語，此言大智慧到彼
岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心
口相應，本性是佛，離性無別佛。
何名‘摩訶’？‘摩訶’是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓
大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有
頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如
是。
善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。
善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、
惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山、總在空中；世人性空，
亦復如是。
善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆
不取不舍，亦不染著，心如虛空名之為大，故約‘摩訶’。善知識，迷人口說，
智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，
為邪見故。
善知識，心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應用便知一切。一切即一，
一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。
善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真行性自
用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行；恰似凡
人，自稱國王，終不可得，非吾弟子。
善知識，何名‘般若’？‘般若者，唐言智慧也。’一切處所，一切時中，
念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世
人愚迷，不見般若；口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真
空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
何名‘波羅蜜’？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如
水有波浪，即名於此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號‘波羅蜜’。
善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，
是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。
善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著
境，即煩惱；后念離境，即菩提。
善知識，‘摩訶般若波羅蜜’，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸
佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒
定慧。
善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四
千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著。
不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；於一切法，不取不舍。即是見性成佛道。
善知識，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行。持誦《金剛般若經》
即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘，
為大智人說，為上根人說；小智小謗人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於
閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減。若大乘人，若
最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常
觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興緻，令一切眾生，一切草
木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，
亦復如是。
善知識，小謗之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，
不能增長。小謗之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別。因何聞法
不自開悟？緣邪見障重，煩惱根生。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。
般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，
即是小謗；若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，
即是見性。善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與
《般若經》本無差別。
善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。因智慧性，
方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興；一切經書，因人
說有。緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大人；愚者問於智人，智者為愚人
說法；愚人忽然悟解心開，即與智人無別。
善知識，不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何
不從心中頓見真如本性？《菩薩戒經》云：‘我本元自性清凈，若識自心見性，
皆成佛道’《凈名經》云：‘即時豁然，還得本心’。
善知識，我於忍和尚處，一聞言下便開悟，頓見真如本性。是以將此教法流
行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，需覓大善知識，解最
上乘法者，直示正路，是善知識有大因緣。所謂化導令得見性，一切善法，因善
知識能發起故。三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知
識指示方見；若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是
處。何以故？自心內有知識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救
不可得；若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。
善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫；若得解脫，
即是般若三昧；般若三昧即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無
念。用即遍一切處，亦不著一切處；但凈本心，使六識出六門，於六塵中，無
染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫，名無念行。若百物不
思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
善知識，悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，
至佛地位。善知識，後代得吾法者，將此頓教法們，於同見同行，發願受持，如
事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法；
若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此
法門，百劫千生，斷佛種性。善知識，吾有一無向頌，各須頌取，在家出家，但
依此修；若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：
說通即心通如日處虛空為傳見法性出世破邪宗
法即無頓漸迷悟有遲疾只此見性門愚人不可悉
說即雖萬般合理還歸一煩惱暗宅中常鬚生慧日
邪來煩惱至正來煩惱除邪正俱不用清凈至無餘
菩提本自性起心即是妄凈心在妄中但正無三障
世人若修道一切盡不妨常自見己過與道即相當
色類自有道各不相妨惱離道別覓道終生不見道
**度一生到頭還自懊欲得見真道行正即是道
若真修道人不見世間過若見他人非自非卻是左
他非我不非我非自有過但自卻非心打除煩惱破
憎愛不關心長伸兩腳卧欲擬化他人自須有方便
勿令彼有疑即是自性現佛法在世間不離世間覺
離世覓菩提恰如求兔角正見名出世邪見名世間
邪正盡打卻菩提性宛然此頌是頓教亦名**船
迷聞經累劫悟則剎那間
師復曰：‘今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生，言下見性成佛’時韋使君
與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆嘆善哉！冓期嶺南有佛出世。