道德經第八十章

—————————原文版—————————

小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

—————————注音版—————————

小(xiǎo)國(guó)寡(guǎ)民(mín)。

使(shǐ)有(yǒu)什(shí)伯(bǎi)之(zhī)器(qì)而(ér)不(bù)用(yòng)；

使(shǐ)民(mín)重(zhòng)死(sǐ)而(ér)不(bù)遠(yuǎn)徙(xǐ)。

雖(suī)有(yǒu)舟(zhōu)輿(yú)，無(wú)所(suǒ)乘(chéng)之(zhī)，

雖(suī)有(yǒu)甲(jiá)兵(bīng)，無(wú)所(suǒ)陳(chén)之(zhī)。

使(shǐ)民(mín)復(fù)結(jié)繩(shéng)而(ér)用(yòng)之(zhī)。

甘(gān)其(qí)食(shí)，美(měi)其(qí)服(fú)，

安(ān)其(qí)居(jū)，樂(lè)其(qí)俗(sú)。

鄰(lín)國(guó)相(xiāng)望(wàng)，

雞(jī)犬(quǎn)之(zhī)聲(shēng)相(xiāng)聞(wén)，

民(mín)至(zhì)老(lǎo)死(sǐ)，不(bù)相(xiāng)往(wǎng)來(lái)。

[譯文]

“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。”

理想的國家是，國土很小，人民很少，沒有衝突和糾紛，縱使擁有兵器也用不着，沒有苛邢暴政，人民也不需要冒着生命危險遷移遠方了。

“雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。”

雖然有船隻車輛，也沒有機會乘坐。雖然有盔甲也沒有機會去展示。使人們回到繩結記事。

“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”

人人恬淡寡慾，吃的雖是粗食，但也覺得很甘美。穿的雖是破衣服，但覺得很漂亮。住的雖是陋室，但覺得很安逸。風俗雖是儉樸，但覺得很快樂。與鄰國之間彼此能聽到對方的狗犬雞叫，但人民從生到死都不相往來。

[長篇大論]

貪和愛

在南印度，有位富翁，他雖然名義上在學道，但仍為俗習所纏縛。

本來，學道人的生活，應該簡單樸素。比方說，吃飯只求能飽，穿衣只求暖身就夠了。而這位學道的人，飲食起居卻盡量講求享受，譬如說，用湯水洗浴啦，用酥油摩身啦等等，與不學道的人了無區別。因為他自身為這些貪愛所束縛，所以修行多年，別人都覺悟證果了，他還是依然故我。

後來，他自己警覺到落在別人之後，即發慚愧心，決定往後要精進用功。於是來到摩揭羅國孔雀城東，有五里許的一所山寺中，禮拜當代有名的高僧優波笈多尊者為師，跟隨他學習。

既見尊者，就請求開示說法。優波笈多尊者知道他身受貪愛束縛，對他說：

“如果真的你能接受我的教示，我就可以指點你學道的方法。”

“尊者慈悲，弟子願受教示。”

優波笈多尊者帶他到一座山上來，運用神通法力，化一棵很高的大樹，教那學道的人上樹，在樹下又化一個深廣無比的大坑。先要他放下兩腳，再要他放下一隻手，最後，又要他放開僅有的一隻扳着樹枝的手。學道者就提出異議說道：

“若再放開一隻手，便要墮坑而死了。”

優波笈多尊者聽后，很不高興，怒斥道：

“已經與你約定，一切要受我的教示，怎麼你現在不聽？”這時學道者想到此行的目的，隨即把眼一閉，不顧一切地把手放開，準備墮下去。正當他這貪愛之念去除的一剎那間，樹與坑都不見了。從此，他知道色身的幻化無常，虛妄不實，不再執着，能夠放下一切。優波笈多尊者這才為他說法開示，他也精進地加倍用功，很快地就證得羅漢果。

不能忘我，就不能除貪愛，貪愛不除，修道的魔障就會多起來的。

信與不信

彌蘭王對那先比丘說道：

“佛法里講：世間上活到百歲，一直作惡的人，如果他臨命終時，能夠一心念佛，則必生天上（編者：原書為“必生凈土”經核實，根據《那先比丘經》應為“必生天上”），這話叫人難以相信。經里又講，人若殺生一次，必墮地獄，這話我也不能相信。”

那先比丘聽后，反問道：

“請問大王，若有人拿了一塊小石頭，放在水上，那塊石頭是浮在水面上呢？還是沉入水裏去呢？”

彌蘭王回答道：

“石頭一定會沉入水中去的。”

“假若把大石頭放在船上，是不是也會沉沒呢？”那先比丘又問。

“不會沉沒的。”彌蘭王回答。

“那麼，大王，我告訴你，”那先比丘解釋道：“大石放在船中，因為船的關係，就不會沉沒，所以人雖有大惡，佛法慈航，自然不會讓他墮落，你為什麼不相信呢？小石塊在水中，因沒有船載，所以沉沒，如人不信佛法，死後便入地獄，你為什麼不相信？”

彌蘭王聽后，大喜道：

“善哉！善哉！佛法真不可思議！”信與不信