作品評價

1、金剛：指金剛石，喻堅利之意，即以金剛之堅，喻般若體；以金剛之利，喻般若用。歷百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。

2、般若：為梵語，華語當譯為妙智慧。（比世間智慧高深得多）。

3、波羅蜜：為梵語，華語譯為到彼岸。眾生因有我執，故陷於煩惱之苦海。倘能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅、清凈安樂之地，即為到彼岸，即脫離了苦海。

4、經：經字當徑字解，比喻修行的一條路徑。常道也，貫攝也，貫穿所應說義，攝持所化眾生。

5、頓悟：就是一聞法，就知五蘊本空，六塵非有，立即開悟，而明大道。（六祖惠能為代表）

6、漸悟：由信而解，由解而行，由行而證，次第漸修，方可悟入。頓漸雖殊，而到彼岸則一也。（神秀為代表人物）

7、三藏：它是指經藏（佛所說的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、論藏（所說的法相問答，及佛弟子或佛滅后，諸菩薩所解釋的經義，及辯論法相的典籍）。

【如是我聞一時】佛告阿難，結集時必以此數字冠諸經之首，如是者，表佛說皆如，所謂諸法如義，我聞是阿難自稱，以憑信實也。一時，言說法時也，佛說般若經六百卷，凡四處十六會，一王舍城鷲峰山七會，二給孤獨園七會，三他化天宮摩尼寶藏殿一會，四王舍城竹林園白鷺池側一會。計九會放光，是光即智慧光。見是光者，皆得無上菩提，佛說此甚深經，獨不放光，以顯平等無相智光而眾不見也。

【舍衛國】國名，在東天竺，有九億家，其國多智慧人，其王即波斯匿王。

【祇樹給孤獨園】時舍衛國王太子祇陀有園，其地平正多樹，宜建精舍。有大臣名須達者，家巨萬，好給濟孤獨，期買以供佛，太子戲云：卿若以黃金布地，令無空間，便當相與。須達如約布金，太子感其誠，即語須達云：園屬卿，樹屬我，我自為佛造寶門樓也。此園地廣十里，謂祇陀施樹，給孤獨施園，故得此名。

【世尊】佛號之一，世所最尊者也。佛之別名有十二，曰：如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊，婆伽梵。

【食時】午時也，因佛過午不食也。又食時者，寅卯辰為天食時，已午未為人食時，申酉戌為鬼神食時，亥子丑為畜生食時。

【須菩提】此雲空生，又雲善現，本東方青龍陀佛，現聲聞身，證大阿羅漢，居八地菩薩位，幻化而來此世界，助佛應化也。

【右肩右膝】表降伏其生死，因眾生作惡，每從右，為有力也。

【合掌恭敬】表尊重法故，聽者與說者，心心相印合也。

【而白佛言】代世人因疑而啟請於佛也，有六義：一斷疑；二起信；三欲入甚深義故；四不退轉；五為使眾生開幽悶，生喜心故；六為正法久住故。

【希有】此讚歎佛於無言中顯露般若妙用之機為希有也，有四義：一時；二處；三德；四事，皆希有也。

【護念】佛對大菩薩，其根已熟者，加持其身也，凡無功德及中途退失者，不加持也。

【菩薩】即菩提薩埵之簡稱也，言自利利他，菩薩有四：一初發心菩薩；二修行菩薩；三不退轉菩薩；四一生補處菩薩。

【阿耨多羅三藐三菩提】阿耨多羅，無上也；三藐，正等也；三菩提，正覺也。佛對菩薩為無上，對羅漢為正等，對眾生為正覺。

【發菩提心】有五：一發心菩提，指凡夫位；二伏心菩提，指三賢位；三明心菩提，指登地位；四齣到菩提，指等覺位；五無上菩提，指妙覺位。發菩提心如破竹之初節，以下皆破，故初發心即算成佛也。

【降伏其心】此心是發心前之心也，有四義：一廣大心，二第一心，三常心，四不顛倒心。而發此心前，有四種因緣：一見聞佛**德勝利；二聞菩薩六度諸行藏教；三末法時，見佛法衰微，可感諸苦；四末劫時，憫眾生痴惡，而欲發心救度也。

【摩訶薩】大也，多也，勝也。

【有色】欲界及色界天。【無色】無色界空無邊處天。

【有想】識無邊處天。【無想】無所有處天。

【非有想非無想】非想非非想處天，三界眾生，此九種為攝者也。又十法界中，自菩薩以至地獄道，皆稱眾生。

【涅盤】了生死入清凈海也，有四種：一自性涅盤，凡聖同有；二有餘依涅盤，即二乘出煩惱障，有苦依身故；三無餘依涅盤，即二乘灰身滅智，身出生死，苦無依故，此三種根本不徹底，仍為有餘；四無住處涅盤，悲智雙運，不住菩薩變易生死，不住二乘斷滅涅盤，乃真無住處，此為無餘涅盤，即佛境界，又名究竟涅盤。

【滅度】救度之，登涅盤彼岸也。

【不住】毫無執著也，不執著於一切法也。

【色聲香味觸法】此外六塵也，眼耳鼻舌身意，內六根也，根塵相對而六識起，所謂眼識耳識等，合之為十八界也。不獨此六塵不住，凡五蘊十八界十二因緣，四諦法三十七助道品，至菩提涅盤等八十一科，一切均無所住也。

【福德性】此言無相之福德性也，以無相之清凈心為福德性也。

【身相】有形相之報身也，報身有生滅，終必壞滅，惟有法身永無生滅，聖凡平等，只是迷悟之別。

【凡所有相】言一切的一切，不但是身相，連山河大地，形形色色諸相，以至心中妄念所起諸法，都屬諸相，都是生滅幻景，非有實體，不名實相也。

【一念生凈信者】言深信勿疑也，此一念，即是無念之念，有二念，便是計較思量疑惑起矣。此緊要處，在不可輕視後學，末法時代，亦有一念凈信之利根人也。

【四句偈】言一行也，梵文以四句偈為一行，言少至一行，並非執定何四句為偈也。

【須陀洹】聲聞乘四果之第一，正斷三界見惑盡之果位也。

【入流】從凡夫地入聖人流，故名入流，又名預流。

【斯陀含】四果第二，於欲界九品思惑中，斷前六品，后三品猶在，更一番受生也。

【一往來】更來一番受生，名一往來，斷盡欲界煩惱，未來世即生於色界無色界也。

【阿那含】四果之第三，再不生於欲界也。

【阿羅漢】四果中之極果也，一作殺賊，殺煩惱賊也；二作應供，應受人天供也；三作不生，永入涅盤，不受生死也。

【無諍三昧人中】謂安住於空理，與他無諍之正定也，於無諍正定諸大弟子中為第一。此人，非指普通人言也。

【樂阿蘭那行】言行於無諍也，樂寂靜也。

【燃燈佛】是釋迦佛第二阿僧祇劫滿時所事師也，釋迦佛獻五莖寶蓮，面得授記，佛自表五蘊已空，獲無生忍也。又佛第一劫滿，遇寶髻如來。第三劫滿，遇勝觀如來。

【佛土】佛土有二：一法相土，如塔廟等；二法性土，即指本心地。

【莊嚴】七寶嚴飾也，有二義：一形相莊嚴，如香花供養，七寶莊嚴等；二第一義相莊嚴，以清凈為莊嚴也。

【須彌山王】此喻法王身也。須彌山譯作妙高，頂上為帝釋所居，半腹為四天王所居，入水出水，各八萬由旬。

【恆河】又名恆伽，為印度之大河，東南流五百里，入印度洋，為印度數千年文化中心。

【阿修羅】魔道眾生也，譯作非天，又言不端正，其人好鬥諍，常與諸天戰，其福報又與天等，為六道之一。

【不驚不怖不畏】因聞難信之法而不生疑惑恐怖也，如自信是佛等。

【歌利王】好獵之王，表貪也。

【割截】以刀割之，使節節支解也。

【真語者】謂說佛身大菩提法也。

【實語者】謂說小乘四諦法也，諦是實義。

【如語者】謂說大乘法有真如，而小乘無也。

【不異語者】謂說三世授記等事，更無差謬也。

【不誑語者】梵文原本無，羅什法師特加此句，以總說四語之非妄。

【無實無虛】無實者，非實有為相故，無虛者，如來得彼菩提故。又以不可如言而取，故曰無實，非可離言以求，故曰無虛。

【入暗】言入暗室，昏不見物也。

【受持讀誦】受者受其文，持者持其義，對文曰讀，暗念曰誦，欲受其文故先讀，欲持其義故先誦。受持者聞慧，誦者思慧，皆依經而有此勝德。

【初日分中日分後日分】言一日中，分早午晚三時也。

【不逆】謂生深信心，莫逆於心也。

【荷擔】以大乘菩薩，智悲雙運，克能負荷此如來事業也。

【樂小法者】四諦因緣名為小法，聲聞緣覺，即是樂小法之人，因彼滯情法執，乃名為樂，故不能回小向大。

【輕賤】不貴重也，在此當言受苦報煩惱，即是隨惡道，不必定言生三惡道也。

【消滅】消除也，此言頓空，以罪業由心，無生處，故無滅處，當體即空不可得也。

【先世今世】在此當以先世作前念，今世作后念，后念起，前念即消滅也。

【阿僧祇劫】無央數之劫也，劫乃年時之名，多至不可計也，正言不必以時計也。

【那由他】數名，或言萬億千億，或言數千萬不一。

【供養承事】以四事供奉而事也。

【諸法如義】真如者，即諸法通義，以真如是佛故，如來即是實性真如之異名，本自不生，本自不滅，以無顛倒，故名實性，以無改變，故名真如。

【大身】以體大故名，又煩惱障所知障二障已無，故名圓具身，即是具足法身也。此有二義：一者真如之性，遍一切境而不異，一切眾生，咸共有故；二者功德大，謂修行功德，不可思議，與大體相應，故名大身也。即非大身者，言無妄想分別之身，不見其身，安有於大。是名大身者，指佛三身言也。

【通達無我法者】無我法有二種：一是眾生所有法。一是菩薩所有法，若能自智信者，通達一切法無性，不但離人我，且離法我，是真無相無住，是真菩薩。

【慧眼】二乘人照見真空無相之理之智慧。（慧眼直緣空）

【法眼】菩薩度眾，照見一切法門之智慧。（法眼唯觀俗）

【佛眼】具備前四眼即佛眼也。（佛眼如千日，照異體還同，普明法界內，無處不含容。）

【心不可得】以心必依境而起法，前境若空，心依何處，法又安立，故云不可得，非同木石之無心也。。

【一切有為法】共有九喻：一見如星；二相如翳；三識如燈；四器界如幻；五身如露；六受用如泡；七過去如夢；八現在如電；九未來如雲。

【比丘比丘尼】出家男女二眾也。

【優婆塞優婆夷】在家修行男女二眾也。