卷五 秦文
【五帝本紀贊】（《史記》）
太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，
其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》，儒者
或不傳。余嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱
黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉。總之，不離古文者近是。予觀《春秋》、《國
語》，其發明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。
《書》缺有間矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡
聞道也。余並論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。
【項羽本紀贊】（《史記》）
太史公曰：吾聞之周生曰，“舜目蓋重瞳子”，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其
苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪傑蜂起，相與並爭，不可勝數。
然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，
政由羽出，號為“霸王”。位雖不終，近古以來，未嘗有也。及羽背關懷楚，放
逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，
欲以力征經營天下，五年，卒亡其國，身死東城，尚不覺寤，而不自責，過矣。
乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！
【秦楚之際月表】（《史記》）
太史公讀秦楚之際曰：初作難，發於陳涉，虐戾滅秦自項氏，撥亂誅暴、平
定海內、卒踐帝祚、成於漢家。五年之間，號令三嬗，自生民以來，未始有受命
若斯之亟也。
昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之於天，然後在
位。湯、武之王，乃由契、后稷，修仁行義十餘世，不期而會孟津八百諸侯，猶
以為未可。其後乃放弒。秦起襄公，章於文、繆，獻、孝之後，稍以蠶食六國，
百有餘載，至始皇乃能並冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統若斯之難也！
秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也，於是無尺土之封，墮壞名城，銷鋒鏑，
鉏豪傑，維萬世之安。然王跡之興，起於閭巷，合從討伐，軼於三代，鄉秦之禁，
適足以資賢者為驅除難耳。故憤發其所為天下雄，安在無土不王？此乃傳之所謂
大聖乎！豈非天哉？豈非天哉？非大聖孰能當此受命而帝者乎！
【高祖功臣侯年表】（《史記》）
太史公曰：古者人臣，功有五品，以德立宗廟、定社稷曰勛，以言曰勞，用
力曰功，明其等曰伐，積日曰閱。封爵之誓曰：“使河如帶，泰山若厲，國以永
寧，爰及苗裔。”始未嘗不欲固其根本，而枝葉稍陵夷衰微也。
余讀高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：異哉所聞！《書》曰“協和
萬國”，遷於夏、商，或數千歲。蓋周封八百，幽、厲之後，見於《春秋》。
《尚書》有唐、虞之侯伯，歷三代千有餘載，自全以蕃衛天子，豈非篤於仁義，
奉上法哉？漢興，功臣受封者百有餘人，天下初定，故大城名都散亡，戶口可得
而數者十二三，是以大侯不過萬家，小者五六百戶。后數世，民咸歸鄉里，戶益
息，蕭、曹、絳、灌之屬或至四萬，小侯自倍，富厚如之。子孫驕溢，忘其先，
淫嬖。至太初，百年之間，見侯五，余皆坐法隕命亡國，耗矣。罔亦少密焉，然
皆身無兢兢於當世之禁雲。
居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務，要以
成功為統紀，豈可緄乎？觀所以得尊寵及所以廢辱，亦當世得失之林也，何必舊
聞？於是謹其終始，表見其文，頗有所不盡本末，著其明，疑者闕之。後有君子，
欲推而列之，得以覽焉。
【孔子世家贊】（《史記》）
太史公曰：《詩》有之，“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。
余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，
余低回留之，不能去雲。天下君王至於賢人眾矣！當時則榮，沒則已焉！孔子布
衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯中國言《六藝》者，折中於夫子，可謂
至聖矣！
【外戚世家序】（《史記》）
自古受命帝王及繼體守文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助焉。夏之興
也以塗山，而桀之放也以妹喜；殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己；周之興也以
姜原及大任，而幽王之禽也淫於襃姒。故《易》基《乾》、《坤》，《詩》始
《關雎》，《書》美釐降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之
用，唯婚姻為兢兢。夫樂調而四時和。陰陽之變，萬物之統也，可不慎與？人能
弘道，無如命何。甚哉妃匹之愛，君不能得之於臣，父不能得之於子，況卑下乎！
既歡合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其終，豈非命也哉？孔子罕稱
命，蓋難言之也。非通幽明之變，惡能識乎性命哉？
【伯夷列傳】（《史記》）
夫學者載籍極博，猶考信於六藝。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知
也。堯將遜位，讓於虞舜。舜禹之間，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數十年，功
用既興，然後授政，示天下重器。王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰：
“堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以
稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳
太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”
余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立
叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃
之；國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍往歸焉！”及至，西
伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，
爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人
也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，
隱於首陽山，採薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命
之衰矣！遂餓死於首陽山。”由此觀之，怨邪非邪？
或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔
行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，
而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚
黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近
世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕；或擇地而蹈之，時然後
出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也！余甚惑焉，儻所謂
天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執
鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然後知松柏之後凋。”舉
世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？
“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，
眾庶馮生。”同明相照，同類相求。“雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。”伯
夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰，顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。岩穴之士，趨
舍有時，若此類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，
惡能施於後世哉！
【管晏列傳】（《史記》）
管仲夷吾者，潁上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺
鮑叔；鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小
白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政於齊，齊桓
公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。
管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我
貧也；吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕
三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為
怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知
我不羞小節而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑子也！”
鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿於齊有封邑者十餘世，常為名大夫。天
下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。
管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。
故其稱曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。”“四維不
張，國乃滅亡。”“下令如流水之源，令順民心。”故論卑而易行。俗之所欲，
因而予之；俗之所否，因而去之。
其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。桓公實怒少姬，
南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢於周室，桓公實北征山戎，而管仲因而令
燕修召公之政。於柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。
故曰：“知與之為取，政之寶也。”
管仲富擬於公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常
強於諸侯。
后百餘年而有晏子焉。
晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、庄公、景公，以節儉力行重於齊。
既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。
國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名於諸侯。
越石父賢，在縲紲中。晏子出，遭之途，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨，
久之。越石父請絕。晏子戄然，攝衣冠謝曰：“嬰雖不仁，免子於厄，何子求
絕之速也？”石父曰：“不然。吾聞君子詘於不知己，而信於知己者。方吾在縲
紲中，彼不知我也。夫於既已感寤而贖我，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲
之中。”晏子於是延入為上客。
晏子為齊相，出，其御之妻從門間而窺其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，
意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻請去，夫問其故，妻曰：“晏子長不滿六尺，
身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，
乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也。”其後夫自抑損。晏子怪而問
之，御以實對。晏子薦以為大夫。
太史公曰：“吾讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》，
及《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，
世多有之，是以不論，論其軼事。
管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至
王，及稱霸哉？語曰：“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”豈管仲之謂
乎？
方晏子伏庄公屍，哭之，成禮然後去，豈所謂‘見義不為無勇’者邪？至其
諫說，犯君之顏，此所謂“進思盡忠，退思補過”者哉！假令晏子而在，余雖為
之執鞭，所忻慕焉。
【屈原列傳】（《史記》）
屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明於治亂，嫻於辭
令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。
上官大夫與之同列，爭寵，而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿
未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，
每一令出，平伐其功曰：以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平。
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂
愁幽思，而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，
人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母
也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣！信而見疑，忠而
被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小
雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣！上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、
武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志
潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳。其
行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮遊塵埃之外，不獲世
之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
屈平既絀，其後秦欲伐齊。齊與楚從親。惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣
委質事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦原獻商、於之地六百
里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊。使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六
里，不聞六百里。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，
大破楚師於丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中
兵，以深入擊秦，戰於藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，
不救楚，楚大困。
明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不願得地，願得張儀而甘心焉。”
張儀聞，乃曰：“以一儀而當漢中地，臣請往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣
靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈平既疏，
不復在位，使於齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。
其後，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐昧。
時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可
信，不如無行。”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒行。入武關，
秦伏兵絕其後，因留懷王以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內。復之秦，
竟死於秦而歸葬。
長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。
屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，繫心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一
改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致意焉。然終無可奈何，故不可
以反，卒以此見懷王之終不悟也。
人君無愚智、賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，
而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也！懷王以不知忠
臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地
削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。此不知人之禍也。《易》曰：“井渫不
食，為我心惻，可以汲。王明，並受其福。”王之不明，豈足福哉！
令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原於頃襄王，頃襄王怒而遷之。
屈原至於江濱，被發行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：
“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而
我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混
濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而
自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以
身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流，而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，
而蒙世俗之溫蠖乎！”乃作《懷沙》之賦。
於是懷石，遂自投汨羅以死。
屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖
屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其後楚日以削，數十年竟為秦所滅。
自屈原沉汨羅后百有餘年，漢有賈生，為長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈
原。
太史公曰：余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長
沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼
其材游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《服鳥賦》，同生死，輕去就，又爽然
自失矣！
【酷吏列傳序】（《史記》）
孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥
且格。”老氏稱：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，
盜賊多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔
天下之網嘗密矣，然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至於不振。當是之時，吏治
若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎？言道德者，溺其職矣，故曰
“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！”“下士聞道大笑之”，非虛言也。
漢興，破觚而為圜，斫雕而為朴，網漏於吞舟之魚，而吏治烝烝，不至於奸，
黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。
【遊俠列傳序】（《史記》）
韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學士多稱於世雲。
至如以術取宰相、卿、大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，固無可言者。及若
季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。故
季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。
今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴
士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。
且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅
說匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此
皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此災，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可
勝道哉！
鄙人有言曰：“何知仁義，已饗其利者為有德。”故伯夷丑周，餓死首陽山，
而文、武不以其故貶王；跖、蹻暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，
竊國者侯；侯之門，仁義存”，非虛言也。
今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世沉浮而取榮名哉！而
布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。故
士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比
權量力，效功於當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！
古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因
王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比
如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施於天下，莫
不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余
甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時扞當世之
文罔，然其私義，廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強，
比周設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，遊俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而
猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。
【滑稽列傳】（《史記》）
孔子曰：“六藝於治一也。《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，
《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以道義。”太史公曰：天道恢恢，豈不
大哉！談言微中，亦可以解紛。
淳于髡者，齊之贅婿也。長不滿七尺，滑稽多辯，數使諸侯，未嘗屈辱。齊
威王之時，喜隱，好為淫樂長夜之飲，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒亂，諸侯
並侵，國且危亡，在於旦暮。左右莫敢諫。淳于髡說之以隱曰：“國中有大鳥，
止王之庭，三年不蜚又不鳴，王知此鳥何也？”王曰：“此鳥不蜚則已，一蜚沖
天；不鳴則已，一鳴驚人。”於是乃朝諸縣令長七十二人，賞一人，誅一人，奮
兵而出。諸侯振驚，皆還齊侵地。威行三十六年。語在《田完世家》中。
威王八年，楚大發兵加齊。齊王使淳于髡之趙請救兵，齎金百斤，車馬十駟。
淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：
“笑豈有說乎？”髡曰：“今者臣從東方來，見道傍有穰田者，操一豚蹄，酒一
盂，而祝曰：‘甌窶滿篝，污邪滿車。五穀蕃熟，穰穰滿家。’臣見其所持者狹
而所欲者奢，故笑之。”於是齊威王乃益齎黃金千溢，白璧十雙，車馬百駟。髡
辭而行，至趙。趙王與之精兵十萬，革車千乘。楚聞之，夜引兵而去。威王大說，
置酒後宮，召髡賜之酒。問曰：“先生能飲幾何而醉？”對曰：“臣飲一斗亦醉，
一石亦醉。”威王曰：“先生飲一斗而醉，惡能飲一石哉！其說可得聞乎？”髡
曰：“賜酒大王之前，執法在傍，御史在後，髡恐懼俯伏而飲，不過一斗徑醉矣。
若親有嚴客，髡帣韝鞠<月巹>，侍酒於前，時賜餘瀝，奉觴上壽，數起，飲不過二
斗徑醉矣。若朋友交遊，久不相見，卒然相睹，歡然道故，私情相語，飲可五六
斗徑醉矣。若乃州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無
罰，目眙不禁，前有墮珥，後有遺簪，髡竊樂此，飲可八斗而醉二參。日暮酒闌，
合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅，主人留髡而送客，羅襦
襟解，微聞薌澤，當此之時，髡心最歡，能飲一石。故曰酒極則亂，樂極則悲，
萬事盡然，言不可極，極之而衰。”以諷諫焉。齊王曰：“善！”乃罷長夜之飲，
以髡為諸侯主客。宗室置酒，髡嘗在側。
【貨殖列傳序】（《史記》）
《老子》曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，
安其俗，樂其業，至老死不相往來。”必用此為務，挽近世塗民耳目，則幾無行
矣。
太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，
耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心誇矜。勢能之榮，使俗之
漸民久矣。雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，
其次整齊之，最下者與之爭。
夫山西饒材、竹、穀、纑、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江
南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹、沙、犀、瑇瑁、珠璣、齒、革，龍門、
碣石北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角，銅、鐵則千里往往山出棋置。此其大較
也，皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農而食之，虞而出
之，工而成之，商而通之。此寧有政教發徵期會哉？人各任其能，竭其力，以得
所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，
不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符而自然之驗邪？
《周書》曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不
出則財匱少。”財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原
小則鮮。上則富國，下則富家：貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足。
故太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡。於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則
人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其後齊
中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有
三歸，位在陪臣，富於列國之君。是以齊富強至於威宣也。
故曰：“倉廩實而佑禮節，衣食足而佑榮辱。”禮生於有而廢於無。故君子
富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義
附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂。諺曰：“千金之子，不死於
市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”夫
千乘之王主，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
【太史公自序】（《史記》）
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至於今五百
歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》
之際。’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！”
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉？”太史公曰：“余聞董生曰：
‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之，孔子知言之不用，道之不行
也。是非二百四十二年之中，以為天下儀錶。貶天子，退諸侯，討大夫，以達王
事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。’夫《春
秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢
賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。《易》著天地、陰陽、
四時、五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長
於政；《詩》記山川、谿谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風；《樂》樂所
以立，故長於和；《春秋》辯是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以
發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世，
反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千，萬物之散聚皆在《春
秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不
可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘，差以千里’。故曰
‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知《春
秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而
不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之
名。為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為
善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，
父不父，子不子。君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此
四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮
義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為
禁者難知。”
壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷
禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫
子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲
至純厚，作《易》八卦；堯、舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉；湯、武之隆，
詩人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨刺譏而已也。’漢興
以來，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極。
海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡
其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且余
嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業不述，墮先人所言，罪
莫大焉！余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，謬矣。”
於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲，乃喟然而嘆曰：“是
余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》
隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春
秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；
不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大
抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。”
於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。
【報任少卿書】（司馬遷）
太史公牛馬走司馬遷再拜言，少卿足下：曩者辱賜書，教以慎於接物，推賢
進士氣為務。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如是也！
僕雖罷駑，亦嘗側聞長者遺風矣。顧自以為身殘處穢，動而見尤，欲益反損，是
以獨抑鬱而誰與語。諺曰：“誰為為之？孰令聽之？”蓋鍾子期死，伯牙終身不
復鼓琴。何則？士為知己者用，女為說己者容。若仆大質已虧缺矣，雖才懷隨和，
行若由夷，終不可以為榮，適足以見笑而自點耳。書辭宜答，會東從上來，又迫
賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間，得竭志意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫
季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可為諱，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝
者魂魄，私恨無窮。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過！
仆聞之：修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱
者，勇之決也；立名者，行之極也，士有此五者，然後可以托於世，列於君子之
林矣。故禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫丑於辱先，詬莫大於宮刑。刑餘之
人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅
因景監見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之。夫中材之人，事有關
於宦豎，莫不傷氣，而況於慷慨之士乎？如今朝庭雖乏人，奈何令刀鋸之餘薦天
下豪俊哉！仆賴先人緒業，得待罪輦轂下，二十餘年矣。所以自惟，上之不能納
忠效信，有奇策材力之譽，自結明主；次之又不能拾遺補闕，招賢進能，顯岩穴
之士；外之，不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之不能積日累勞，取
尊官厚祿，以為宗族交遊光寵。四者無一遂，苟合取容，無所短長之效，可見於
此矣。向者仆亦嘗廁下大夫之列，陪奉外廷末議，不以此時引綱維，盡思慮，今
已虧形為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲卯首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當
世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。僕少負不羈之材，長無鄉曲之譽。主上幸以先人之故，
使得奉薄伎，出入周衛之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室灰之業，
日夜竭其不肖之材力，務一心營職，以求親媚於主上。而事乃有大謬不然者！
夫仆與李陵，俱居門下，素非能相善也。趨舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之
餘歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取與義，分別有讓，
恭儉下人，常思奮不顧身，以殉國家之急。其素所蓄積也，仆以為有國士之風。
夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事一不當，而全軀保
妻子之臣，隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之
地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，仰億萬之師，與單于連戰十有餘日，所殺
過當，虜救死扶傷不給。旃裘之君長咸震怖，乃悉徵其左右賢王，舉引弓之人，
一國共攻而圍之。轉鬥千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然陵一呼勞
軍，士無不起，躬自流涕，沫血飲泣，更張空弮，冒白刃，北向爭死敵者。陵未
沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數日，陵敗書聞，主上為之食不甘
味，聽朝不怡，大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘愴怛悼，誠
欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將，
不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當而報於漢。事已無可奈何，其所摧
敗，功亦足以暴於天下矣。仆懷欲陳之，而未有路，適會召問，即以此指，推言
陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不曉，以為仆沮貳師，
而為李陵遊說遂下於理，拳拳之忠，終不能自列，因為誣上，卒從吏議。家貧，
財賂不足以自贖；交遊莫救視；左右親近不為一言。身非木石，獨與法吏為伍，
深幽囹圄之中，誰可告訴者！此真少卿所親見，仆行事豈不然乎？李陵既生降，
頹其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言
也。
仆之先非有剖符丹書之功，文、史、星、歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，
倡優所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而
世俗又不與能死節者次比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所
自樹立使然也。人固有一死，死或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趣異也。太上
不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令；其次詘體受辱，其次易服
受辱，其次關木索、被菙楚受辱，其次剔毛髮、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢
體受辱，最下腐刑極矣！傳曰：“刑不上大夫。”此言士節不可不勉勵也，猛虎
在深山，百獸震恐，及在檻穽之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為
牢，勢不可入，削木為吏，議不可對；定計於鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，
受榜垂，幽於圜牆之中。當此之時，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息，何者？
積威約之勢也。及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎？且西伯，伯也，
拘於羑里；李斯，相也，具於五刑；淮陰，王也，受械於陳；彭越、張敖，南面
稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚於請室；魏其，大將也，衣赭衣關
三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱於居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及
罪至罔，不能引決自載，在塵埃之中。古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇
怯，勢也；強弱，形也。審矣，曷足怪乎？夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，
至於鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎！古人所以重施刑於大夫者，殆為此也。
夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子。至激於義理者不然，乃有所不得已也。
今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆於妻子何如哉？且勇者
不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯懦欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至
自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍苟活，
幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表於後世也。
古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；
仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫
子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；
《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故
述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其
憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托於無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考
其事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至於茲，為十表，本紀十二、
書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，
成一家之言。草創未就，會遭此禍。惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著
此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！
然此可為智者道，難為俗人言也。
且負下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉黨所戮笑，以污辱
先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，
居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！身直為
閨閤之臣，寧得自引深藏岩穴邪？故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少
卿乃教之以推賢進士，無乃與仆私心刺謬乎？今雖欲自彫琢，曼辭以自飾，無益，
於俗不信，適足取辱耳。要之，死日然後是非乃定。書不能悉意，略陳固陋。謹
再拜。