卷十一 宋文
【上梅直講書】（蘇軾）
軾每讀《詩》至《鴟鴞》，讀《書》至《君奭》，常竊悲周公之不遇。及觀
《史》，見孔子厄於陳、蔡之間，而弦歌之聲不絕，顏淵、仲由之徒，相與問答。
夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非耶？吾何為於此？”顏淵曰：“夫
子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何病？不容然後見君子。”夫子油然而
笑曰：“回，使爾多財，吾為爾宰。”夫天下雖不能容，而其徒自足以相樂如此。
乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。夫以召公之賢，以管、蔡之親，而不知
其心，則周公誰與樂其富貴？而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足以
樂乎此矣。
軾七、八歲時，始知讀書，聞今天下有歐陽公者，其為人如古孟軻、韓愈之
徒。而又有梅公者，從之游而與之上下其議論。其後益壯，始能讀其文詞，想見
其為人，意其飄然脫去世俗之樂而自樂其樂也。方學為對偶聲律之文，求升斗之
祿，自度無以進見於諸公之間。來京師逾年，未嘗窺其門。今年春，天下之士群
至於禮部，執事與歐陽公實親試之。軾不自意，獲在第二。既而聞之，執事愛其
文，以為有孟軻之風，而歐陽公亦以其能不為世俗之文也而取。是以在此，非左
右為之先容，非親舊為之請屬，而向之十餘年間聞其名而不得見者，一朝為知己。
退而思之，人不可以苟富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣！
苟其僥一時之幸，從車騎數十人，使閭巷小民聚觀而讚歎之，亦何以易此樂也！
傳曰：“不怨天，不尤人”，蓋“優哉游哉，可以卒歲”。執事名滿天下，而位
不過五品，其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦樸而無怨言。此必有所樂乎斯道也，
軾願與聞焉。
【喜雨亭記】（蘇軾）
亭以雨名，誌喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；
漢武得鼎，以名其年；叔孫勝敵，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。
予至扶風之明年，始治官舍。為亭於堂之北，而鑿池其南，引流種樹，以為
休息之所。是歲之春，雨麥於岐山之陽，其佔為有年。既而彌月不雨，民方以為
憂。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相
與慶於庭，商賈相與歌於市，農夫相與忭於野，憂者以喜，病者以愈，而吾亭適
成。
於是舉酒於亭上。以屬客而告之，曰：“五日不雨可乎？曰：‘五日不雨則
無麥。’十日不雨可乎？曰：‘十日不雨則無禾。’無麥無禾，歲且荐饑，獄訟
繁興而盜賊滋熾。則吾與二三子，雖欲優遊以樂於此亭，其可得耶？今天不遺斯
民，始旱而賜之以雨。使吾與二三子得相與優遊而樂於此亭者，皆雨之賜也。其
又可忘耶？”
既以名亭，又從而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，
飢者不得以為粟。一雨三日，伊誰之力？民曰太守，太守不有。歸之天子，天子
曰不然；歸之造物，造物不自以為功；歸之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以
名吾亭。”
【凌虛台記】（蘇軾）
國於南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高於終南，而都邑之
麗山者，莫近於扶風。以至近求最高，其勢必得。而太守之居，未嘗知有山焉。
雖非事之所以損益，而物理有不當然者。此凌虛之所為築也。
方其未築也，太守陳公杖履逍遙於其下。見山之出於林木之上者，累累如人
之旅行於牆外而見其髻也。曰：“是必有異。”使工鑿其前為方池，以其土築台，
高出於屋之檐而止。然後，人之至於其上者，恍然不知台之高，而以為山之踴躍
奮迅而出也。公曰：“是宜名凌虛。”以告其從事蘇軾，而求文以為記。軾復於
公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之
所竄伏。方是時，豈知有凌虛台耶？廢興成毀，相尋於無窮，則台之復為荒草野
田，皆不可知也。嘗試與公登台而望，其東則秦穆之祈年橐泉也，其南則漢武之
長楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也。計其一時之盛，宏傑詭麗，堅固
而不可動者，豈特百倍於台而已哉！然而，數世之後，欲求其彷彿，而破瓦頹垣
無復存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況於此台歟！夫台猶不足恃以長久，
而況於人事之得喪、忽往而忽來者歟？而或者欲以誇世而自足，則過矣。蓋世有
足恃者，而不在乎台之存亡也。”
既以言於公，退而為之記。
【超然台記】（蘇軾）
凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂。非必怪奇偉麗者也。餔糟啜醨，皆可
以醉。果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂！
夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足
吾欲者有盡。美惡之辨戰於中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常
多。是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼游於物
之內，而不游於物之外。物非有大小也，自其內而觀之，未有不高且大者也。彼
挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆。如隙中之觀斗，又烏知勝負之所在？是以美
惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！
余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕牆之美，而庇采椽之
居；背湖山之觀，而行桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥，
而齋廚索然，日食杞菊，人固疑予之不樂也。處之期年，而貌加豐，發之白者，
日以反黑。予既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。於是治其園囿，潔其庭
宇，伐安邱、高密之木，以修補破敗，為苟完之計。而園之北，因城以為台者舊
矣，稍葺而新之。
時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有
隱君子乎？而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚
父、齊威公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然大息，思淮陰之功，而吊其不終。
台高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不
從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：“樂哉！游乎！”
方是時，予弟子由，適在濟南，聞而賦之，且名其台曰“超然”。以見予之
無所往而不樂者，蓋游於物之外也。
【放鶴亭記】（蘇軾）
熙寧十年秋，彭城大水。雲龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，
遷於故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭於其上。彭城之山，岡嶺
四合，隱然如大環，獨缺其西一面。而山人之亭，適當其缺。春夏之交，草木際
天，秋冬雪月，千里一色。風雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛，
旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立於陂田，或翔於雲表，暮則傃東山而
歸，故名之曰“放鶴亭”。
郡守蘇軾，時從賓客僚吏往見山人，飲酒於斯亭而樂之。挹山人而告之曰：
“子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和
之。’《詩》曰：‘鶴鳴於九皋，聲聞於天。’蓋其為物清遠閑放，超然於塵埃
之外，故《易》、《詩》人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無
損者，然衛懿公好鶴則亡其國。周公作《酒誥》，衛武公作《抑》戒。以為荒惑
敗亂，無若酒者，而劉伶、阮籍之徒以此全其真而名後世。嗟夫！南面之君，雖
清遠閑放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國。而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒
者，猶不能為害，而況於鶴乎！由此觀之，其為樂未可以同日而語也。”
山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鶴、招鶴之歌曰：“鶴飛去兮，西山
之缺。高翔而下覽兮，擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復擊。
獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃
冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其餘以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。”
【石鐘山記】（蘇軾）
《水經》云：“彭蠡之口，有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，
水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，
而況石乎！至唐李渤，始訪其遺蹤，得雙石於潭上。扣而聆之，南聲函胡，北音
清越，枹止響騰，餘韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有
聲者，所在皆是也，而此獨以鍾名，何哉？
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉。送之
至湖口，因得觀所謂石鍾者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二扣之，硿
硿然。余固笑而不信也。至其夜，月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立
千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。而山人棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間。又
有若老人咳且笑於山谷中者，或曰：“此鸛鶴也。”余方心動欲還，而大聲發於
水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，
微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有石當中流，可坐百
人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如
樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，
魏獻子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不
詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師，雖知而不能言，
此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋
嘆酈元之簡，而李渤之陋也。
【潮州韓文公廟碑】（蘇軾）
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其
生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星。古今所傳，不可誣
也。
孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、
秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨
死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之
常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、
宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百
年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥，
此豈非參天地，關盛衰、浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺
豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而
不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之
民，廟食百世，而不能使其身一日安之於朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不
能者人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是，潮之士皆篤於文行，延及齊民。
至於今，號稱易治。信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”
潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，
民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是
邦。凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“願新公廟者聽。”
民歡趨之。卜地於州城之南七里，期年而廟成。
或曰：“公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀於潮
也審矣。”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。
而潮人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之，譬如鑿井得泉，而曰水專在是，
豈理也哉？”
元豐元年，詔封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事
於石，因為作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天
章，天孫為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠。西遊咸池略扶桑，草
木衣被昭回光，追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望，作書
詆佛譏君王，要觀南海窺衡、湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅海若藏，約束蛟
鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與
蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。”
【乞校正陸贄奏議進御札子】（蘇軾）
臣等猥以空疏，備員講讀。聖明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心
欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥。葯雖
進於醫手，方多傳於古人。若已經效於世間，不必皆從於己出。
伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切於事情，言不離於道德。智
如子房而文則過，辨如賈誼而術不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。但其
不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜忌為術，而贄勸
之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至於
用人聽言之法，治邊御將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，
惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之藥石，針害身之膏肓。使
德宗盡用其言，則貞觀可得而復。
臣等每退自西閣，即私相告，以陛下聖明，必喜贄議論。但使聖賢之相契，
即如臣主之同時。昔馮唐論頗牧之賢，則漢文為之太息。魏相條晁董之對，則孝
宣以致中興。若陛下能自得師，則莫若近取諸贄。
夫六經、三史、諸子百家，非無可觀，皆足為治。但聖言幽遠，末學支離，
譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷瞭然。聚古今之精英，實治
亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。願陛下置之坐隅，如見贄面；
反覆熟讀，如與贄言。必能發聖性之高明，成治功於歲月。
臣等不勝區區之意，取進止。
【前赤壁賦】（蘇軾）
壬戍之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。
舉酒屬客，誦《明月》之詩，歌《窈窕》之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於
鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛
御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺
兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨，
如慕，如泣，如訴，餘音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏
鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此
非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽
空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與子漁樵於江渚之
上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之
一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎
驟得，托遺響於悲風。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒
莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則
物與我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一
毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之
無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”
客喜而笑，洗盞更酌。餚核既盡，杯盤狼藉。相與枕籍乎舟中，不知東方之
既白。
【后赤壁賦】（蘇軾）
是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，
木葉盡脫。人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，
有酒無餚，月白風清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，
狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，
以待子不時之需。”
於是攜酒與魚，復游於赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石
出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣！予乃攝衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎
豹，登虯龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。划然長嘯，草木
震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而
登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，
翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。
須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下。揖予而言曰：
“赤壁之遊樂乎？”問其姓名，俯而不答。“鳴呼噫嘻！我知之矣！疇昔之夜，
飛鳴而過我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。
【三槐堂銘】（蘇軾）
天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。二者將安
取衷哉？
吾聞之申包胥曰：“人定者勝天，天定亦能勝人。”世之論天者，皆不待其
定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆
天之未定者也。松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四
時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至於子孫，則其定也久矣。吾以所
見所聞考之，而其可必也審矣。
國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然後其子孫能與守文太平之主
共天下之福。故兵部侍郎晉國王公，顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠
孝，天下望以為相，而公卒以直道不容於時。蓋嘗手植三槐於庭，曰：“吾子孫
必有為三公者。”已而其子魏國文正公，相真宗皇帝於景德、祥符之間，朝廷清
明、天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物於人，明日而取之，有
得有否。而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左契，交手相付，
吾是以知天之果可必也。
吾不及見魏公，而見其子懿敏公。以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十餘
年，位不滿其德。天將復興王氏也歟？何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠
者，其雄才直氣，真不相上下。而棲筠之子吉甫、其孫德裕，功名富貴略與王氏
等，而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福，蓋未艾也。
懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是銘之。銘曰：嗚呼休哉！
魏公之業，與槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，
槐蔭滿庭。吾儕小人，朝不及夕，相時射利，皇恤厥德？庶幾僥倖，不種而獲。
不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬，鬱郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！
【方山子傳】（蘇軾）
方山子，光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，
折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。晚乃遁於光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，
不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。見其所著帽，方聳而
高，曰：“此豈古方山冠之遺像乎？”因謂之“方山子”。
余謫居於黃，過岐亭，適見焉。曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也！何為
而在此？”方山子亦矍然問余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余
宿其家，環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。
余既聳然異之。獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。前十九年，余在
岐山，見方山子從兩騎，挾二矢游西山，鵲起於前，使騎逐而射之，不獲。方山
子怒馬獨出，一發得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一時豪士。今幾日
耳，精悍之色，猶見於眉間，而豈山中之人哉！
然方山子世有勛閥，當得官。使從事於其間，今已顯聞。而其家在洛陽，園
宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨來窮山
中，此豈無得而然哉？
余聞光、黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見，方山子倘見之歟？
【六國論】（蘇轍）
嘗讀六國世家，竊怪天下之諸侯以五倍之地、十倍之眾，發憤西向，以攻山
西千里之秦，而不免於滅亡。常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計，蓋未嘗
不咎其當時之士慮患之疏而見利之淺，且不知天下之勢也。
夫秦之所與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯
之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。秦之有韓、魏，
譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖而蔽山東之諸侯，故夫天下之所重者，
莫如韓、魏也。昔者范睢用於秦而收韓，商鞅用於秦而收魏。昭王未得韓、魏之
心而出兵以攻齊之剛、壽，而范睢以為憂，然則秦之所忌者可以見矣。
秦之用兵於燕、趙，秦之危事也。越韓過魏而攻人之國都，燕、趙拒之於前，
而韓、魏乘之於后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏
之附秦故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入於其間，此豈知天下之勢耶？
委區區之韓、魏，以當強虎狼之秦，彼安得不折而入於秦哉？韓、魏折而入於秦，
然後秦人得通其兵於東諸侯，而使天下遍受其禍。
夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。
秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自
完於其間矣。以四無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下
出身以當秦兵。以二國委秦，而四國休息於內，以陰助其急，若此可以應夫無窮。
彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆場尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦
兵未出，而天下諸侯已自困矣。至於秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉！
【上樞密韓太尉書】（蘇轍）
太尉執事：轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，
氣可以養而致。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”今觀其文章，寬厚宏博，充乎
天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊
交遊，故其文疏盪，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？其氣充乎
其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。
轍生十有九年矣。其居家所與游者，不過其鄰里鄉黨之人。所見不過數百里
之間，無高山大野可登覽以自廣。百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不
足以激發其志氣。恐遂汨沒，故決然捨去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。
過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高；北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪傑。
至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉廩、府庫、城池、苑囿之富且大也，而後知天
下之巨麗。見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大
夫游，而後知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四
夷之所憚以不敢發。入則周公、召公，出則方叔、召虎。而轍也未之見焉。
且夫人之學也，不志其大，雖多而何為？轍之來也，於山見終南、嵩、華之
高，於水見黃河之大且深，於人見歐陽公，而猶以為未見太尉也。故願得觀賢人
之光耀，聞一言以自壯，然後可以盡天下之大觀而無憾者矣。
轍年少，未能通習吏事。向之來，非有取於斗升之祿，偶然得之，非其所樂。
然幸得賜歸待選，使得優遊數年之間，將以益治其文，且學為政。太尉苟以為可
教而辱教之，又幸矣！
【黃州快哉亭記】（蘇轍）
江出西陵，始得平地，其流奔放肆大，南合湘、沅，北合漢、沔，其勢益張。
至於赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得，謫居齊安，即其廬之西南
為亭，以覽觀江流之勝。而余兄子瞻名之曰“快哉”。
蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶湧，風雲開闔。晝則舟楫出沒於
其前，夜則魚龍悲嘯於其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席
之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫、樵父
之舍，皆可指數。此其所以為“快哉”者也。至於長洲之濱，故城之墟，曹孟德、
孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所馳騖，其流風遺迹，亦足以稱快世俗。
昔楚襄王從宋玉、景差於蘭台之宮。有風颯然至者，王披襟當之，曰：“快
哉，此風！寡人所與庶人共者耶。”宋玉曰：“此獨大王之雄風耳，庶人安得共
之！”玉之言，蓋有諷焉。夫風無雄雌之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為
樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風何與焉？士生於世，使其中不自得，
將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，
收會稽之餘，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶瓮牖，無所不快，
而況乎濯長江之清流，挹西山之白雲，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，
長林古木，振之以清風，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，
烏睹其為快也哉！
【寄歐陽舍人書】（曾鞏）
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反覆觀誦，感與慚並。
夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡無所不書，而
銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。或
納於廟，或存於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。其
辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立；
惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材達識、義烈節士，嘉言善壯，皆見於篇，
則足為後法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘以
誇後世。立言者，既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所
不得，於是乎銘始不實。后之作銘者，當觀其人。苟托之非人，則書之非公與是，
則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者
蓋少，其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道
德者之於惡人，則不受而銘之；於眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有
意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。猶之用人，
非畜道德者，惡作辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，
則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者，無以為也，豈
非然哉？
然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年、或一二百年而有之。其
傳之難又如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學者，每觀
傳記所書古人之事，至於所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也
哉？況鞏也哉！其追晞祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜於鞏而及其三世。
其感與報，宜若何而圖之？抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之；先祖之屯蹶否
塞以死，而先生顯之；則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於門？潛遁幽抑
之士，其誰不有望於世？善誰不為？而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教
其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。
既拜賜之辱，且敢進其所以然。所論世族之次，敢不承教而加詳焉。愧甚不
宣。
【贈黎安二生序】（曾鞏）
趙郡蘇軾，予之同年友也。自蜀以書至京師遺予，稱蜀之士曰黎生、安生者。
既而黎生攜其文數十萬言，安生攜其文亦數千言，辱以顧予。讀其文，誠閎壯雋
偉，善反覆馳騁，窮盡事理。而其材力之放縱，若不可極者也。二生固可謂魁奇
特起之士，而蘇君固可謂善知人者也！
頃之，黎生補江陵府司法參軍。將行，請予言以為贈。予曰：“予之知生，
既得之於心矣，乃將以言相求於外邪？”黎生曰：“生與安生之學於斯文，里之
人皆笑，以為迂闊。今求子之言，蓋將解惑於里人。”予聞之，自顧而笑。夫世
之迂闊，孰有甚於予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。
此予所以困於今而不自知也。世之迂闊，孰有甚於予乎？今生之迂，特以文不近
俗，迂之小者耳，患為笑於里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，
庸詎止於笑乎？然則若余之於生，將何言哉？謂予之迂為善，則其患若此。謂為
不善，則有以合乎世，必偉乎古，有以同乎俗，必離乎道矣。生其無急於解里人
之惑，則於是焉必能擇而取之。遂書以贈二生，並示蘇君，以為何如也！
【讀孟嘗君傳】（王安石）
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之。而卒賴其力，以脫於虎豹之秦。
嗟呼！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士
焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？雞鳴狗盜之出其門，此士之所
以不至也。
【同學一首別子固】（王安石）
江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，
字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。
二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈
盡同哉？予考其言行，其不相似者何其少也！曰：學聖人而已矣。學聖人，則其
師若友，必學聖人者。聖人之言行，豈有二哉？其相似也適然。
予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦
以為然。予又知所謂賢人者，既相似又相信不疑也。子固作《懷友》一首遺余，
其大略欲相扳，以至乎中庸而後已。正之蓋亦嘗云爾。
夫安驅徐行，轥中庸之庭而造於其室，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必
其有至也，亦願從事於左右焉爾，輔而進之其可也。
噫！官有守，私有系，會合不可以常也。作《同學》一首別子固，以相警，
且相慰雲。
【游褒禪山記】（王安石）
褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒，始舍於其址，而卒葬之。以故，其後名之
曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其
乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花
山”，今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂“前洞”也。由山以上五六里，
有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之“后洞”。余與四人
擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火
且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之
者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也。
於是予有嘆焉；古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以
其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、
瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，
不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏
惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；
盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也！
余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！
此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。
【泰州海陵縣主簿許君墓志銘】（王安石）
君諱平，字秉之，姓許氏。余嘗譜其世家，所謂今秦州海陵縣主簿者也。君
既與兄元相友愛稱天下，而自少卓犖不羈，善辯說，與其兄俱以智略為當世大人
所器。寶元時，朝廷開方略之選，以招天下異能之士，而陝西大帥范文正公、鄭
文肅公爭以君所為書以薦，於是得召試，為太廟齋郎，已而選泰州海陵縣主簿。
貴人多薦君有大才，可試以事，不宜棄之州縣。君亦嘗慨然自許，欲有所為。
然終不得一用其智能以卒。噫！其可哀也已。
士固有離世異俗，獨行其意，罵譏、笑侮、困辱而不悔，彼皆無眾人之求而
有所待於後世者也，其齟齬固宜。若夫智謀功名之士，窺時俯仰以赴勢物之會，
而輒不遇者，乃亦不可勝數。辯足以移萬物，而窮於用說之時；謀足以奪三軍，
而辱於右武之國，此又何說哉？嗟乎！彼有所待而不悔者，其知之矣。
君年五十九，以嘉祐某年某月某甲子，葬真州之楊子縣甘露鄉某所之原。夫
人李氏。子男瑰，不仕；璋，真州司戶參軍；琦，太廟齋郎；琳，進士。女子五
人，已嫁二人，進士周奉先、泰州泰興令陶舜元。
銘曰：有拔而起之，莫擠而止之。嗚呼許君！而已於斯，誰或使之？