第三十四節 尊重歷史
“不知道最好，不知者無罪”萬曆對金學曾的心思心知肚明，出於愛護，有意的將他與馮保劃清界線。
“以皇上之聖明遠見，文武百官，文人士子，皆是無知而已！”金學曾說的話看似在拍萬曆的馬屁，實則是為他人求情，怕萬曆會大開殺戒。
萬曆聽了有些不悅，自己正在打壓言官，可不能讓通政院這一自己重新建立起來的部門又成了言官的天下，板起臉說道：“為官者讀了那麼多聖賢書，若還是無知、既是錯，這事你莫在管。朕今日叫你前來，是有事相詢”
金學曾見狀忙收起笑臉，嚴肅的回道：“相詢二字臣如何敢當，皇上請說，臣定如實回稟”
“朝政之事，簡而言之就是民與地罷了，民為國本，地為民根，根本二字看似簡單，卻是比起朝內爭權奪利要更為繁雜，也更難處理。若想處理得當，就必知其詳究，此前張先生推行清丈田畝及一條鞭法，你都有參與，朕現在就想聽你說說實情到底如何？”
萬曆自從整頓京軍開始，就在考慮土地問題，也去了解了一些情況，但對這些情況還是持懷疑態度，雖然資料齊全，卻未必是實情，畢竟能給皇帝看的還是報些好事為上，可自己記憶中及電腦里的資料也不可相信，清朝之初大搞文字獄，很多的歷史資料被消毀，整個中華民族的文化在這裏被狠狠的切了一刀，形成了可怕的斷層，後世人所了解的歷史其實已經是殘缺的，特別是明代的歷史。
後人研究明朝時，所使用的史料往往只是以偏概全，將一個地方的特殊情況看成是當時普遍情況。像後世留下最多的資料多數都出之江南一帶，原因是江南富庶，讀書人也就多些，文人們寫寫記記，不是寫點心得體會，就是記錄點社會民情，留下的文字資料也就多了，東西一多也就不那麼容易清理了。清朝搞的文字獄縱是挨家挨戶去搜，也總難免會有些被藏在箱角床底，或者是什麼地洞暗格之中，這種行為可以看做是怕被抄到后問罪，也可以看做是有意的保留歷史種子，文人們也並非都沒有骨氣，特別當時江南一帶的文人，有很多都是名仕。而其他地方本來就不多，文字獄一搞留下的也就少了。
說起文字獄，其實就是與秦始皇的焚書坑儒如此一轍，所不同的是秦始皇的焚書坑儒雖不足取，但卻將中華文明從分裂歸於統一，對於整個文化的發展還是起到了開篇的作用，但文字獄卻是想將文化引向滅亡，使文明倒退回野蠻的一種作法。中華民族之所以能有着悠久的歷史而依然聳立，其根本就在於這個民族對歷史的尊重。司馬遷為了歷史而陪上男兒身，又有多少史官寧願遭受磨難，甚至是獻出自己的生命，為的就是讓後人能清楚了解歷史，並以史為鏡，將歷史延續下去。
這種精神不單單體現在史官們的身上，李世民說要以銅為鏡，以人為鏡，以史為鏡，類似的話都曾經在好多君王口中說出，就是那個讓司馬遷變成閹人的漢武大帝，也是同樣明白這個道理。改朝換代，新君登位，從不忘給前朝修史，為的也是能讓歷史延續；戰亂兵危，衙門着了火，那些目不識丁的兵士們首先搶救的不是金銀財寶，而是文書房裏的文字檔案，這樣的例子還少嗎？
尊重歷史那已是植根於每個人的血液當中，不管貴為天子還是賤如蟻民，不管中華大地是處在四分五裂還是四海一統，改朝換代幾許，從未改變過這一貫徹始終的共同認知。
但唯獨清朝是一個例外。
說到清朝就不得不提另一個非文化主流的朝代----元朝，元朝的統治可算是苛刻非常，但元時的文化並未停止發展，忽必列入主中原之時，就提出要修編《宋史》，因體例未定而未能成書，這一點倒與清朝相同，前朝的歷史都不是第一個皇帝修的。但不同的是，元順帝三年下令修《宋史》，經兩年半的時間，分成兩個階段，共歷時三百多天就修完了。用時雖短，可《宋史》的史料價值卻要遠高於清人修的《明史》。也正是因為元朝的統治者明白了要尊重歷史這一點而修了《宋史》，朱元璋才會去修《元史》，也就承認了元朝屬於歷史的一部份，這可看之為兩個朝代在歷史面前的一種互相尊重。如果元朝也發起文字獄，不修《宋史》，那麼朱元璋修的就不是《元史》，而是《元傳》了。
蒙古人更多的不是希望別人跟他一起放羊牧馬，而是希望自己能溶入當中來，最後沒能成功，主要是因為沒有找到正確的方法而已。但清朝的統治者卻沒有這樣的遠見，他們選擇了前者，於是就有了文字獄。可中國實在是太大了，文化的精髓已經流淌在每個人的血液當中，除非殺盡天下人，要不然根本就不可能做到，因此這才在萬般無奈之下不得不修《明史》，如果不這般做，清朝縱有鐵騎也勢必會早早被趕下歷史舞台，後世的歷史也就改變了。
到了想到要修時，很多史料都早被毀了，在史料的選擇上又加入過多的私心，所以修出來的《明史》，自然就會被人所唾棄。而清朝的統治者為了自己的統治，又有意的將文化中屬於糟粕的奴性一面加以“發揚光大”，文化是一個民族的精神所在，中華民族的精神就在清朝幾百年的奴性統治之下給斷送了。
後世那些批儒的人，或許應該好好想一想，你們口中的“儒”還是真正的儒嗎？儒學的核心就是忠孝禮三個字，忠，是忠於國也是忠於業，是愛國敬業；孝，是倫理道德，要孝順父母，疼愛妻兒，維護倫常；禮，則是法度，要遵紀守法。批儒不就是推崇判國、**和不法？