青山處處埋忠骨
青山處處埋忠骨:輔佐明主思想可以休矣
----從《明》的投票談起
酒徒近日又發起一個投票活動,突然有點想法,不吐不快。主題如下:
你認為武安國該怎麼做?
1、造反,殺了朱元璋,自己當皇帝;
2、影響朱元璋,從朝廷向下建立新秩序;
3、發展科技,建立新階層,自下而上改變國家;
4、著書立說,發明新的理論。
自黃易《尋秦記》以來,時光倒流,現代人回到古代社會的小說繁榮起來,一發不可收拾,可稱之為“回歸派”。“回歸派”大致又可分為兩類:一,自己當皇帝;二,擇一明主而輔之。《明》目前還算后一類,《新宋》同樣如此。
作為“回歸派”,不可避免地要考慮到酒徒所提出的這四條問題,不管從自身出發,還是從社會出發,這都是一個現代社會的人回到古代社會後所無法迴避的抉擇。
我選的是第一條。
不說我選第一條的原因,先說說我為什麼不選後面三條的原因。
第二條。在封建社會,作為一個有所作為或想有所作為的臣子,一般情況下至多影響一代皇帝,很難把這種影響延續到下一任上。這是帝王之術。“一朝天子一朝臣”,除非下一任皇帝懦弱無能到無以復加的地步,或者英明聖賢到無以復加的地步,否則必殺上一朝大臣。就是有祖訓“不殺大臣”的宋代也不例外,不殺可以,但肯定要馬放南山,失去帝王的寵愛。如果說影響一代就夠了,那更是無稽之談,歷代帝王高壽者無幾,平均年齡還不到三十歲,在位時間則更短;而變革少則數十年,多則數百年,那你這影響還有何意義?不過轉眼雲煙,一如浪花。所以本條不可取。
第三條。看投票結果,這條是大多人的選擇,這也是在文明社會成長起來的人最根本的選擇。但是很可惜,你的出發點錯了,因為你只是從當今文明社會考慮的,而沒有考慮“回歸派”在古代社會生活的實際情況,“共和”、“民主”這種現代制度和古代帝制有着根本的不同。在帝制下,只允許“由上而下”來管理國家,絕不允許“自下而上”影響國家,否則殺無赦!封建社會的帝王,最恨的就是“奴才”不聽話,最害怕的就是朋黨,愛恨交織的則是忠心臣子。所以一旦皇帝知道下面有朋黨影響到帝位的穩定,或者說在民眾中間影響過大,必殺之,滅九族,無一能免。帝王不會聽你的理想多高尚,他只允許一個“核心”,一種聲音;你只能在帝王的英明裡有限度的作為,不可逾越。如果攤上一個昏君,而你又不想奪位落下罵名,逃吧,有多遠逃多遠;最好自己撞死,因為你有着遠超“這個時代”的思想,而又無力回天,那是一種大痛苦,生不如死。所以本條同樣不可取。
第四條。著書立說,發展新理論?呵呵,你還真可愛,漢代以後只允許儒家存在,只有一個聲音,凡是“新”理論,滅,立斬!封建帝制只需要一種理論,一種為這種制度服務的理論,那就是儒學。所以古代文人向來中規中矩,亦步亦趨,張口閉口“聖人所言”;所以後來有了“文字獄”。就是大秦朝,不也來了一次“焚書坑儒”嗎?那也是在找一種理論,唯一一種為帝王服務的理論。所以,“百花齊放”只能是夢裏的天堂;在封建帝制想搞搞新意思,除非自己當皇帝,否則免談。故此路也不通。
綜上所述,我選第一條的原因也就凸現出來了。
變革,向來不可能有溫情存在,向來是血淋淋的。“一將功成萬骨枯”,何況是一代帝王?誰都知道**才華橫溢,但他如果沒有“槍杆子裏面出政權”的思想,牢牢抓住軍隊,他能成為偉人嗎?不過一介酸儒而已,最多成為政治犧牲品,在歷史書中一帶而過。所以,對抱有這種溫和想法的,有一個俗語刻劃得入木三分:“即想當*子,又想立牌坊!”(不是罵人,只是想說明問題,請酒徒、阿越千萬別跳腳!)有所得必有所失,“魚與熊掌”兼得的思想只能是一個美麗的夢。
當然,未必非要殺朱元璋,作為開國皇帝,必然有他的過人之處,他的地位必然也是牢不可破的,不見得作為現代人就能玩兒得過他,你還真未必能殺得了他!所以,可以積蓄力量,以待另起爐灶。
“青山處處埋忠骨”,輔佐明主思想可以休矣。
PS:以上只是個人一點淺見,不足之處請大家原諒。列兵拙作《金戈鐵馬入夢來》大家也可以猛拍板磚,俺受得住!
1樓回復人:仇義2005-1-2218:28:21
說的蠻不錯的,有道理,支持下先...........
自下而上不太可能,古代消息傳遞非常不發達,思想傳播更是閉塞,媒體機構等於0,很難大範圍的把一種新思想傳播開來,除非是皇上想傳播,當然,你要想反他,他還會給你傳播嗎?
著書立說就更不可取了,古人有云:百無一用是書生,現代來說是說不通的,但是古代除非你這書生是輔佐朝廷的,否則你有新思想也只能傳播給那些有文化的人,而這些一般都是對廣大老百姓有利的東西卻是老百姓接觸不到甚至是看不懂的。想流傳後世嗎?作為一個文字獄的冤案典型也許可以吧。
2樓回復人:地獄龍2005-1-2218:33:48
在亂世呢?古人說了,亂世出英雄,就是因為亂世能容納諸多的新思想.而形成百花爭鳴的現像.所以自下而上並非不可能,只要當權者權力掌握度不夠大就行了.
4樓回復人:仇義2005-1-2218:36:34
==回復2樓==>>可惜的很,當時是明朝,老朱家對權力問題可是很看重的。其實我倒覺得第二條也許還是可行,畢竟朱院長是開國皇帝,如果他打算革新的話,持續的時間可能會長一點,也許就可以順利轉變了。
5樓回復人:地獄龍2005-1-2218:40:55
那照你這樣說,第四條也並不無可能.老朱新立國,如果打算革新的話,從新的做起是最好.拋棄前人的一切,以老朱為中心的理論.可惜的只有一點,在封建時代.以帝王為中心的學說孔子朱子之類的已經很好了.
6樓回復人:仇義2005-1-2218:43:22
==回復5樓==>>就是啊,所以第四條想通過寫書來傳播思想,反對封建帝制或者其他觸動皇帝的東西,唯一的下場就是文字獄咯。
第二條在皇帝身邊,勸他本人,比這條成功的機會大很多,所以還是值得一試的。
7樓回復人:列兵2005-1-2218:44:16
呵呵,所以說即不想自己當皇帝又想有所作為,那“只能在帝王的英明裡有限度的作為”!
8樓回復人:仇義2005-1-2218:46:29
==回復7樓==>>是啊,如果實力足夠,當然第一條好,實力不夠,第二條也勉強將就,總比什麼都不做的好,也比被人抹殺好。
9樓回復人:地獄龍2005-1-2218:47:07
再不就象張良之類事了拂衣去深藏身與名.崇拜死這種類型的人了.可惜我的**讓我小說中的人做不到.
10樓回復人:Airborne2005-1-2221:23:23
關於這個問題《明》的書評區討論一直不斷,大家可以去耐心看看,相信也會有所啟發。
而且酒徒大大在《明》最新幾章中也在試圖找到答案。而且第四條的出現也是有故事背景和經歷史調查(不是我做的)后認為是可能的。
人各有志,成大事者,輔佐之人必不簡單,例子就不舉了。
11樓回復人:yuer02142005-1-232:06:39
關於第四條,著書立說是可以的,發展新理論是不行的。
封建社會就不說了,例子不枚勝舉,馨竹難書,咱就略過不提。就談一件不遠的事兒吧。
現代大儒梁漱溟大家都知道吧?因為“一分為二”和“合二為一”兩種思想,跟**產生矛盾。在1953年9月16至18日中央人民政府委員會第二十七次會議上,毛以《批判梁漱溟的反動思想》為題對梁進行批判;1964年底至1965年初,第三屆全國人民代表大會第一次會議和中國人民政治協商會議第四次全國委員會第一次會議召開,在分組討論中,梁再次因他的《人類創造力的大發揮大表現》一文由周恩來總理主持會議予以批判;政協直屬學習組“辯論”會結束后不久,便爆發了史無前例的“文化大革命”,梁漱溟又一次在劫難逃。
梁漱溟先生逝世於1988年6月23日,這時改革開放已經十年,但就在這一年,在起草《梁漱溟生平》一文時,初稿中有一句:“1953年受到不實事求是的批判。”7月6日,中央書記處批回《生平》稿,把“受到不實事求是的批判”改為“受到批評”。梁的家屬看到后,意見很大,表示如果這樣改,就不同意發表,也不參加遺體告別儀式。大家知道最後怎麼處理的嗎?呵呵,那就是把這一句話咔嚓掉!
誰對誰錯在此我們就不多說了,兩位大人在不同領域都不是我們可以望其項背的,更不是小子我可以置評的。其實梁與毛的矛盾歸根結底是思想的矛盾,有了矛盾怎麼辦?有句廣告詞很有意思--聽我的,沒錯的!
所以說,想在古代社會發展新理論這種想法很好,路總是要有人走的,那怕流血!因此值得讚揚,只是太理想化了。尤其是,你在寫YY文,你也沒把自己設定為超人,那麼在你的短短一生里,你想做什麼呢?或者說,你在文中究竟想表達什麼呢?難道就象文中說講,留下一顆種子就好?那是不可能的,在封建社會,星星之火燎不了原,你想以思想改革社會永不可能--除非你自己當皇帝,在淺移默化中搞它幾百年。當然,作者只想寫一個悲壯的故事那就不需要討論了。
至於說樓上講的這條進行過論證,呵呵,還是算了吧,不是說沒有,但無一不是自身難保,還談何變革?就不說飽讀史書,基本上上過大學的對中國歷史都應該有一個大概了解,誰對這樣的事情有印象嗎?如果你刨故紙堆硬是找一個無足輕重的例子,高舉着大喊:我找到了!那又能說明什麼呢?
PS:關於梁與毛的過節,大家在網上隨便一查就有一大堆,不需要我嘮叨太多。
12樓回復人:火揚2005-1-2311:42:58
自己當了皇帝又能怎麼樣?你想改革可你的子孫也想改革嗎?在當時的條件下恐怕還是帝制更能讓大多數人接受吧?
13樓回復人:roxs2005-1-2319:36:55
是不是帝制是另外一回事,關鍵是靠老朱家那幫人,再搞也沒有用,無非多幾個明君,當然,個人創造?影響?歷史就沒法說了,但小說該是理想盡量靠近現實規律吧
14樓回復人:pu2005-1-2320:24:20
青山處處埋忠骨啊,也對,為明朝賣命實在沒有成就感。
不過,我喜歡的古人都是大臣,從來沒喜歡過任何一個皇帝——包括唐宗漢武
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