11.第11章 五行文氣卍轉神音陣：）

《瑜伽師地論》卷十三談到“名句文身”，將文章的本身翻譯為“文身”，文章的本身就彷彿一個化身。例如有學者將釋迦摩尼佛翻譯為釋迦文佛，釋迦牟尼儘管涅槃了，那屬於報身涅槃，但釋迦牟尼的經典“名句文身”則萬古流傳，這些文字也是釋迦牟尼的化身，這與古人倡導的“立德立功立言”，都具備相通性。

伍旭星在構思“音雄大闖關”的第九關的內容，決定這關還是圍繞卍字，且與5字句及五行有關。

談到五行，經典的五行上聯有乾隆的“煙鎖池塘柳“，五字分別含火、金字旁、三點水、土字旁和木字旁，五行分別是火金水土木，從五行相剋的原理講，火克金，因此煙鎖兩字頗妙，土克水，木克土，

池塘柳三字的五行是水土木，水土木沒有契合五行相生，水土木也沒有契合五行相剋，這三字的五行排列組合不是最佳，還可以優化。

神秘五角星提供的“五行文氣卍轉神音陣“，既是一門修鍊五髒的功法，木對應肝，火對應心，土對應脾，金對應肺，水對應腎。也是一門可用靈石來佈置的聚靈陣法，適合五行平衡的修士來修鍊，恰好伍旭星的資質就是五行平衡。

五行文氣卍轉神音陣中的聚靈陣，需要33顆靈石，分別是8顆木靈石、6顆火靈石、5顆土靈石、6顆金靈石、8顆水靈石，且按照五行相生的順序來佈陣。即使用33顆下品靈石來佈陣，也能提升相當於五倍普通聚靈陣的聚靈效果，如用33顆中品靈石來佈陣，可提升相當於十倍普通聚靈陣的聚靈效果，如用33顆上品靈石來佈陣，可提升相當於二十倍普通聚靈陣的聚靈效果，更利於修士鍊氣化神，汲取天地靈氣的力量。靈石可分為下品靈石、中品靈石、上品靈石、極品靈石、仙品靈石、神品靈石等。每顆靈石需要刻入1個文運之氣極強的靈字，累計三十三個靈字，三十三也是極有趣的數字，例如：三十三觀音、三十三過、三十三間堂、三十三身、三十三天等。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行文氣卍轉神音陣之聚靈陣的靈石佈陣順序：

水木火土金………木

…………水………水

…………木………金

…………火………土

金水木火土金水木火

土………金

火………水

木………木

水………火土金水木

如上33顆靈石擺成卍字。

修士坐在卍字陣眼位置的土屬性靈石附近，沐浴超強濃度的五行靈氣，能更好的將靈氣與神魂融合，感悟大道法則。

此外每個字的聲調也有規定，任意橫行及任意豎行的相鄰4字的發音需是四聲全有，充分釋放四聲的正能量。

例如卍字左上方的短橫的5字是：水木火土金，其中一種組合是：1聲水+2聲木+3聲火+4聲土+5聲金之字，小計24種聲調結構。

1月11日的上午，伍旭星望着剩下的91人，公佈了“音雄大闖關”第九關的內容。

時間：1月11日早上9點至下午17點；

考核地點：金句樓讀書道場第一層和第二層；

晉級人數：91選1，其餘90人繼續闖關；

考核內容：核心是圍繞“卍”字，在卍字嵌入33個字。

要求每一個短的橫行都是5個字，每一個短的豎行都是5個字，且橫行或豎行上的任意相鄰4字的發音都是四聲全有的有意義的4字，不能隨意拼湊，包含文運之氣最強的5字句或5字名越多，將成為本關的獲勝者。

例如卍字的左上方的一短橫可嵌入1個5字句；

卍字中間的一長豎可嵌入9個字，兩個5字句；

卍字中間的一長橫可嵌入9個字，兩個5字句；

卍字的右上方的一短豎可嵌入1個5字句；

卍字的左下方的一短豎可嵌入1個5字句；

卍字的右下方的一短橫可嵌入1個5字句；

這樣累計33個字。

關於字的五行則沒有要求，這牽涉到五行文氣卍轉神音陣的秘密，因此“音雄大闖關”第九關的考核只涉及到聲調和文運之氣。

最終，一位20歲的名叫孟昊然的儒士提交了相對最好的答卷，成為音雄大闖關第九關的獲勝者。

伍旭星猜測孟昊然是地球孟浩然的轉世之身，這樣累計過關的凡人已經增加到13人。

這13人是：17歲的李澤遠，18歲的王超凱，17歲的趙嫣然，18歲的蘇若初，19歲的王子維，19歲的李子耳，19歲的李子賀，19歲的杜子甫，19歲的樂子玄，20歲的成心印，20歲的李尚隱，20歲的鄭子橋，20歲的孟昊然。

孟昊然提交的答案是：

山色有無中………飛

…………流………佩

…………見………紫

…………底………霞

滄浪比其清賞浩無邊

海………泠

去………淺

來………漫

觀………溪午不聞鍾

如上33字構成卍字形。

山色有無中14321=1432+4321，任意相鄰4字都是四聲全有，這句是八轉金句，出自王維；

中流見底清12431=1243+2431，任意相鄰4字都是四聲全有，這句出自孟浩然；

清賞浩無邊13421=1342+3421，任意相鄰4字都是四聲全有，這句出自范仲淹；

飛佩紫霞邊14321=1432+4321，任意相鄰4字都是四聲全有，這句出自宋朝的張炎；

滄浪比其清14321=1432+4321，任意相鄰4字都是四聲全有，這句出自范仲淹；

滄海去來觀13421=1342+3421，任意相鄰4字都是四聲全有，這句出自孟浩然；

清泠淺漫溪12341=1234+2341，任意相鄰4字都是四聲全有，這句出自元稹，這句也是奇句，5個字，每個字都含三點水旁，五行都為水。提到五行為水，伍旭星在地球的時候，曾經寫了一首五絕。

五絕?五行均是水（新韻）

淡湖添雨露，溪淺匯河深。

洛水流清澈，沅江涌浪淳。

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說明：20字的五行均是水。

溪淺匯河深，匯河諧音匯合，發音順，蘊含淺和深。

溪午不聞鍾13421=1342+3421，任意相鄰4字都是四聲全有，這句出自李白；

神秘五角星里提供的【五行】註解：

(一)五元運行之意。即指水、火、木、金、土。以此五數於天地間運行不息，故稱為五行；其為萬物化育生成之要素，與佛教以地、水、火、風四大種為能造之說有相通之處。此為佛教東傳以前，我國之固有思想，廣行於儒、墨、道、法、兵、醫諸家之間。漢代以後此說漸盛，更將之配於人生百般之事象。五行有所謂相生、相剋之兩義。南北朝以來，五行之說混入佛教，提謂經等以之配五戒，三種悉地破地獄轉業障出三界秘密陀羅尼法則以之配於五字、五佛、五智、五臟等，大日經疏卷四以之配於信、進、念、定、慧等五根。［宿曜儀軌、摩訶止觀卷八上、大明三藏法數卷二十三］

(二)指菩薩所修之五種行法。即：(一)聖行，聖，正之意。謂菩薩依戒、定、慧所修之行，稱為聖行。(二)梵行，梵，凈之意。謂菩薩於空、有之二邊無愛着之染，稱為凈；以此凈心運於慈悲，與眾生樂而拔其苦，故稱梵行。(三)天行，天，即指第一義天。謂菩薩由天然之理而成妙行，故稱天行。(四)嬰兒行，嬰兒，以喻人天、小乘。謂菩薩以慈悲之心，示同人天、聲聞、緣覺之小善之行，故稱嬰兒行。(五)病行，謂菩薩以平等心，運無緣之大悲，示現出同於眾生之煩惱、病苦等之行，故稱病行。

上述五行乃天台宗之釋義，其中別圓二教於此五種之按配則有殊義；就別教之意而論，五行之次第如下：(一)聖行，為初地以前菩薩之自行。(二)梵行，為初地以前菩薩之化他。(三)天行，為初地以前菩薩之內證。(四)嬰兒行，為初地以上菩薩隨應善之現化。(五)病行，初地以上菩薩隨應惡之現化。上記五種前後隔歷，互不融即，稱為次第五行。又此為別教之行，故稱為別五行。

另就圓教之意而論，圓教以法華經所謂之如來莊嚴為圓聖行，如來室為圓梵行，如來座為圓天行，如來衣有二種，其中之柔和為圓嬰兒行，忍辱為圓病行。然此五行在一心中，圓具無缺，修性不二，因果融即，為一實相行，一即是五，五即是一，不即不離而不可思議，故稱為不次第五行、如來行、一心五行、圓五行、一五行。此外，據法華經玄義卷四下載，一心五行即是三諦三昧，聖行即是真諦三昧，梵行、嬰兒行、病行即是俗諦三昧，天行即是中道王三昧。［南本涅槃經卷十一聖行品、法華經玄義卷三下、卷四上、涅槃經疏卷十三、大乘義章卷十二］

(三)指五門修行。又作修行五門。五門，乃於六度中合定、慧二度為止觀一門，故稱五門。據大乘起信論所舉，即：(一)施門，施有三義：(1)若見一切來求索者，將己所有之財物隨力而施與，舍己之慳貪而令人歡喜，此即是財施。(2)若見厄難、恐怖危逼，隨己之能力方便救濟，令人無有畏懼，此即無畏施。(3)若有眾生來求法者，隨己所解而方便為說，不為貪求名利恭敬，唯念自利利他以迴向菩提，此即法施。(二)戒門，謂不作眾惡，遠離憒鬧而常處寂靜，少欲知足，修頭陀等行，對於小罪，心生怖畏而慚愧改悔，不輕如來所制之禁戒，常慎於譏嫌以防止過失。(三)忍門，謂能忍受他人之損惱而心不懷報，亦應忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法。(四)進門，謂對於諸善事，心不懈退，立志堅強而勤修一切功德，自利利他以速離眾苦。(五)止觀門，止，謂止息一切境界散亂之相而隨順奢摩他（止）；觀，謂分別因緣生滅之相而隨順毗婆舍那（觀）。以此二義漸漸修習，不相舍離而得成就。此外，將止觀配於真如、生滅二門，即：依真如門止息諸境相而無所分別，即成根本無分別智，此為止門；依生滅門分別諸相而觀諸相之理趣，即成后得智，此為觀門。然此二門唯一心，故需二門雙運，方能稱為正止觀。［圓覺經大疏鈔卷五上、大乘起信論義記卷下末、起信論疏筆削記卷六、起信論義記教理抄卷十八、卷十九］

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欲知音雄大闖關的第十關，請看下回分解：）