第七章 東南西北 天上天下 種旗進行時四

東海有蓬萊’。

《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志上》中記載：“其傳在渤海中，去人不遠……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之葯皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下，臨之，風輒引去，終莫能至雲。”《史記·武帝紀》記載：“建章宮中，建泰液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。”所說的三神山，不同的時間應有不同的所指。從《史記》、《漢書》的描寫看,古代渤海沿岸的人民，看到渤海中的海市蜃樓，不明白它的科學成因，以為海中真的有這樣一些島嶼。他們便到海中尋找，果然發現一些原來不了解的新島嶼。從蓬萊、方丈、瀛洲這些名稱看，應是古代東萊人所尋找的地方。王獻唐遺書《炎黃氏族文化考》中指出：蓬萊猶風萊，為風夷、萊夷所居之地。方丈之方為風音所轉，丈即場字，方丈即風族也即是萊夷所居之地。瀛洲之瀛即嬴，為嬴族所居海中之陸地。嬴亦夷之。夷也為東萊的原有部族。《黃縣誌》說：黃縣堯時為嵎夷地。蓬萊、方丈、瀛洲都是萊夷在海中居住的海島。到了戰國時期，神仙學說盛行，方士們便把海市蜃樓現象加以渲染，說成是海中的神山，山上有長生不死葯。傳說三神山上，禽獸及萬物都是白色，宮闕為黃金白銀所砌。傳得神乎其神。徐福對秦始皇稱海中有鮫魚阻止，不能到達神山。又曾說：海中大神對採藥之事說：“汝秦王之禮薄，得觀而不得取。”秦始皇相信了徐福的話，批准徐福兩次入海尋仙。《十洲記》記載：“秦始皇時，大宛中多枉死者橫道，數有鳥銜草，覆死人面皆登時活，有司奏聞始皇。始皇使使者齎此草，以問鬼谷先生，雲是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養神芝。其葉似菰，生不叢，一株可活千人。始皇於是謂可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘樓船入海，尋祖洲不返。”《十洲記》亦名《海內十洲記》，舊題東方朔撰，《四庫全書總目十洲記提要》記載：“蓋六朝人所依託。”據近人考證，應為東漢道士所撰。這是記載了東漢時的神話傳說。唐戴孚撰《廣異記》也有相同記載。宋、元、明時期以後，就有一些人指出：三神山是指的海中的海市蜃樓現象。元人於欽《齊乘》卷一說：“蓋海市常以春夏晴和之時，杲日初升，東風微作，雲腳齊敷於海島之上，海市必現，現則山林城郭，樓觀旌幢，氈車駝鳥，衣冠人物，凡世間所有，象類萬殊……嗚呼神哉！然則《史》、《漢》所稱三神山，蓬萊、方丈、瀛洲，望之如雲，未能至者、殆此類耳。……斯言足破千古之惑也。”於欽的看法是正確的。清代道光年間，錢泳在《履園叢話》中記載王仲瞿的話說：“始皇使徐福入海求神仙，終無有驗……后游山東登州，見海市，始恍然曰：秦皇、漢武俱為所惑者，乃此耳。”現代的學者也都認為：渤海中的三神山就是海市蜃樓現象。北海是遼、金、元、明、清五代帝王的宮苑。北海全園佈局，包括團城和中南海在內，是按神話傳說中的“東海三仙山”而設計的。在元代是以瓊華島為蓬萊島，團城為瀛洲島，犀山台為方丈島。這樣就構成了太液池、蓬萊、瀛洲、方丈，“一池三仙山”的典型神仙宮苑。園內的中心建築是瓊華島。瓊華島又叫蓬萊山，白塔山，四周由太液池水環繞。清順治八年在明廣寒殿遺址建一座喇嘛塔，因通體為色俗稱白塔，在瓊華島之頂，是北海公園最突出的建築。島東的綠蔭深處，樹立乾隆手書的《瓊島春陰》碑，碑陰為乾隆的詩。在頤和園的建築中也採取了“一池三山”的理水傳統，湖中鳳凰墩、治鏡閣、藻鑒堂等島嶼，分別象徵傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲等海上三神山。其中藻鑒堂位於昆明湖

最南端水域中，它與治鏡閣，南湖島鼎足而立，寓意“海上三神山”。清漪園時期，乾隆帝曾在此休憩品若，吟詩賞景。清末，慈禧太后在這裏宴請外國使臣夫人。乾隆皇帝在修清漪園（后改名頤和園）時，仿照神話傳說，在昆明湖上修建了三座海上仙山：北邊四面臨水的孤島稱為“方丈”，西邊那個一面有路、三面環柳的土山叫做“蓬萊”，南邊的一座光禿禿的土丘名叫“瀛洲”。當地老百姓嫌這些名字太文雅太難記，就管方丈叫團城，蓬萊叫老公山，瀛洲叫鳳凰墩了。從三神山的所在地分析，《史記》載：“其傳在渤海中”。所謂渤海，從歷史地域而言，包括了今之渤海和黃海，應為齊燕東部之海面。今渤海應排除，而擴至今日的黃海，當然不是向南，而是向東。那麼戰國方士從登州出海，換言之即登州港為入海求仙的策源地當沒有問題。早在戰國時期，齊燕方士們就說：“勃海之東，不知幾億萬里，有大壑焉……其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊”，“而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉”(《列子.湯問》)。進而發展為“三神山”說：“海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之”(《史記·秦始皇本記》)，“其傳在勃海中，去人不遠，患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之葯在焉，其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下；臨之，風輒引去，終莫能至。《山海經·海內北經》：“蓬萊山在海中，上有仙人，宮室皆以金玉為之，鳥獸盡白，望之如雲，在勃海中也。”(《史記·封禪書》)”當時的勃海範圍，比今天渤海要大得多，包括現在的渤海和黃海，但是與海市相聯繫，則只有蓬萊以北海面符合方士們所指。從他們描述的神山情形看，恰恰是海市的生動寫照。王嘉在《拾遺記》中說：“三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛州也。”《史記》記“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者，其在渤海中，去人不遠，患且至，則船引風去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之葯皆在焉。”《太平廣記·神仙》：“蜀女謝自然泛海，將詣蓬萊求師。船為風飄至一山，見道人指言：‘天台山司馬承禎，真良師也。蓬萊隔弱水三十萬里，非飛仙無以到。‘自然乃回，求承禎受度。”《史記·秦始皇本記》：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。”《史記·封禪書》：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠，患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之葯在焉，其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下；臨之，風輒引去，終莫能至。”《史記·孝武本記》：“少君言於上曰：……臣嘗游海上，見安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”《史記·淮南衡山列傳》：“既從臣(徐福自稱)東南至蓬萊山，見芝成宮闕……”唐代李賢注《後漢書·竇章傳》：”蓬萊，海中神山，為仙府，幽徑秘祿皆在焉。”《拾遺記·高辛》(晉·王嘉)：”三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。”從上述記載之，入海求仙的始作俑者當屬齊威王。若以齊威王即位之年算起，離越王從琅琊回吳（蘇州），亦僅20餘年，齊國的海港活動，主要當在北方，即登州一帶。秦漢兩代是帝王求仙的高峰時期，而在追求的神山仙境中，獨重“蓬萊”。例如把三神山稱為“蓬萊諸神山”(《史記·孝武本記》)；秦始皇遣徐福率童男童女三千入海，求的也是“蓬萊不死葯”(《太平寰宇記》)、“蓬萊葯”(《史記·秦始皇本記》)、“蓬萊神仙”(《後漢書·效祀志》)、“蓬萊神人”(《史記·孝武本記》)；漢武帝多次巡遊至登州，也是“冀通蓬萊焉”(《史記·孝武本記》)、“將以望祠蓬萊之屬”(《史記·效祀志》)；記載所求仙境也多是蓬萊：“蜀女謝自然泛海，將詣蓬萊求師”(《太平廣記·神仙》)；對仙島蓬萊及蓬萊仙人的描述也很細緻:“蓬萊山在海中，上有仙人，宮室皆以金玉為之，鳥獸盡白，望之如雲，在勃海中也”(《山海經·海內北經》)；“蓬萊隔弱水三十萬里，非飛仙無以到”(《太平廣記·神仙》)；“見安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”。在八仙渡海口，存放着一顆樹齡達1700多年的巨棗樹，看到如此巨大的棗樹，那麼安期生所食巨棗大如瓜，也就不足為奇了。由此可見，“蓬萊”不僅成了仙境、神山的代名詞，而且凡人世間欲求而不得之物，似乎它那裏全有。這些都是後世所描寫的蓬萊島。

而此時，混玄正在趕往東海。他最後的目標就是盤古開天後唯一一塊是由混沌殘片所化成的仙島：“蓬萊仙島。”混玄的本體除了穿越而來的靈魂，剩下的就是一朵混沌雲。在大致上來說，混玄本身和蓬萊仙島一樣都是混沌所留下的產物。彷彿天生就有着聯繫，混玄按照本能向著東海前進着。他不但決定將最後一面五方旗種於那裏，也決定將那裏作為自己未來的道場和‘家’。

說道東海，大家應該很熟悉。這裏的金鰲島以後就是上清通天教主的新道場，也是截教的大本營。還有著名的東海龍王熬廣，這位可是日後被三界人都記住的老牌龍族。

“啊。。。。。。。。風從東方來。。。。。。東方。。清新。。。的風。。。。。”東海之上傳來了一聲鬼哭狼嚎的歌聲。凡是這歌聲路過之處，不管是海族還是其他生靈都是跑的個精光。這個歌聲自然是混玄發出的。作為一個中華兒女，對東方總是有着一種歸屬感。混玄自然也不例外。現在正唱着歌。。順便尋找着傳說中的蓬萊島。不過，他的歌聲馬上給他帶來了麻煩。

“歹。。。。。是哪路毛神路過我東海。不曾招呼也罷，居然還感擾亂我東海。”海面上突然巨浪翻天，從海洋深處涌過來一條白線，一名身高百丈，渾身黑毛，頭頂獨角，臉上紅胡，手持巨大鋼叉的大漢咆哮着沖將出來，朝風傷露出了一口森森的白牙，衝著天上的混玄叫囂着。

‘餓。。。。。這傢伙不會就是傳說中的夜叉吧。’混玄想到。“貧道混玄，見過這位海族道友。“混玄降下雲頭，對着那個大漢一稽。”你是哪裏來的小小毛神，竟然感在這裏放肆。速速滾出東海，不然就將你拿下治罪。”大漢說完還晃了晃手裏的鋼叉，好像只要混玄說個‘不’字，他就會馬上把這個叉進混玄的腦袋。

“道友莫要動手，莫要動手。此事確是在下不對，在下來此給道友賠罪了。”混玄馬上路出了笑臉對着大漢拱手賠罪。“嘿。。。小子，算你識相。不過，你賠罪也該拿出點誠意出來啊。”說完，大漢伸出了手對着混玄招呼的兩下。

“這。。。。道友。。。我一窮二白。。。。不信道友打可以搜我身啊。。”混玄說道。“什麼？你沒有法寶？”大漢立馬開始了搜身。直到把混玄扒得什麼都不剩了才停手。“毛神就是毛神。。。居然還真沒有什麼法寶。。。”大漢終於相信了混玄的話。其實，混玄是把他身上的最後一面旗子藏在他腳下的‘疾雲’裏面。這也是混玄最近才發現的，不過，只能放一兩件法寶。混玄給他的第二項神通【這也算神通】起了個名字叫：另有乾坤。不想今日卻是派上的用場。

“臭小子。。。既然如此。就讓大爺我出出氣吧。”說完，不等混玄反應，一腳踢出。“嘣。。。”混玄一下子被踹進了海里。“哈哈哈哈。。。。。嗯，老子舒暢了。。。。小子，記住以後來東海不要忘記帶法寶孝敬我啊，大爺我是祖龍手下的巡海夜叉。”說完，一陣海浪，巡海夜叉消失不見。

而混玄此刻也從海里遊了出來。“哼。。要不是我沒有可用的法寶在手。。。今日肯定把你做成肉夾饃。”混玄加起‘疾雲’穿好衣服，繼續往東方飛去。

不知往東飛行了多久，只見前方一道萬丈光芒。“終於到了。。。。“混玄加速，不錯，他終於來到了位於東海最東邊的‘蓬萊’。蓬萊素來和瑤池一樣有“仙境”之譽，它依山傍海，景色秀麗，獨具虛無縹緲的“海市蜃樓”奇觀，蓬萊其實是“蓬萊、瀛州、方丈”三座仙山的總成。日後“八仙過海”的美麗傳說也是源於此，因而它自古便是歷代帝王尋仙訪葯、文人墨客走筆放歌之地。翰墨流傳，為山海增色，遂使‘蓬萊仙境’揚名天下。蓬萊三島自成一片混沌，遮掩天機，不為聖人根本無法算得此處。

混玄讚歎道：“又是一方人間仙境。”混玄落下雲頭，看着蓬萊。只看蓬萊周圍也是被雲彩環繞。島內混沌氣息瀰漫確無一生靈，觀察之下發現全島約有十數萬平方公里大小，島上樹林仙山一片連着一片。島中央有一湖泊，泛着綠光。湖中央有一石碑聳立其中。混玄駕雲來到石碑旁，混玄伸出手輕撫這石碑表面。石碑突然發出一陣光芒，混玄只覺一暈眩，元神中閃過一篇陣法。

混玄一笑，原來是蓬萊島的護島仙陣。混玄閉目做於雲上參悟大陣，多了不久混玄睜開雙眼。手中不停的變換着手印。只見蓬萊三島都發出萬丈金光，金光衝天而起，漸漸地融合在一起，形成了‘蓬萊仙陣’。

“以後，此地就名：蓬萊仙境。為我混玄道場。”混玄對着天說道。島中央石碑有感混玄之語。歷時現出四個金光大字，正是“蓬萊仙境。”

混玄拿出最後一面五方旗，只見旗子此時正在發生蛻變。淡灰色漸漸消去，青色漸漸出現。“今日，我定居於此。你也就成熟於此。”混玄將最後蘇醒的青蓮寶色旗往湖中央一拋。只見東方旗緩緩地往那石碑飄去。慢慢的隱入石碑，石碑也漸漸地變成了青綠色。而島上的乙木之氣紛紛進入湖中央圍繞着石碑運轉。

“天道顯靈。。。。。。”混玄雙手合十，禱告開始。就這樣，混玄在蓬萊仙境落了戶。

而洪荒也將進入它新的一頁。。。。