第四十七章 書聖碑

?異度世界，秦征透支了自己的性命本元，在大呂先生遺聲的加持下，以最後的生命元力，發出對大晉立國根基的質疑。

御花園中，諸高士或驚惶、或恐懼、或擔憂、或沉思。

謝石極度焦急，金陵王氣乃是東晉思想、文化、藝術、政事、兵法等諸般理念的集合體，牽涉到晉朝的國運與信仰，他已認定此番來犯的是苻秦高手的聯手，是索虜大兵南下的前驅，如果真讓對方成功，不待苻秦兵馬南下，大晉內部就會因為理念紛亂、信仰崩潰而分崩離析。

而桓伊低着頭，忽而低聲嘆道：“對方之質問，並不是沒有道理的……”

如果異度空間中那個紫氣金身是恃強行事，御花園諸士自然也可以以暴抗暴，但對方竟然以理行事，這便讓桓伊的內心大受衝擊了。

東晉朝廷的惡性，門閥士族制度的弊端，朝中部分重臣畢竟是有良心的，不是看不見，雖則他們拘於各種條件，無力改變，但這時被人當面斥責，這些有良心的士人未免心中有愧。

謝石臉色甚是難看，怒道：“哪個國家沒有過錯，哪個朝廷沒有污點？現在是兩軍對壘，敵魔以此謾罵，實是亂我軍心之舉！野王這麼容易就被人動搖！實非大將之風！”

他這句話，也不是沒道理，但桓伊心中仍然不舒服。

眼看來者尚未徹底將六道宮異化，而大晉兩大高士已經出現內部分歧，王獻之嘆息一聲，道：“備筆墨吧。”

陸宗念知王獻之身體不好，趕緊阻止——書掌道病形於色，其實尚有天年，王獻之今日看上去氣色不錯，實際上卻是病入於骨，壽數不久矣。此次若再動手，只怕連所剩不多的生命都要賠在這裏了，他豈能為女兒之婚事，而累及至交之壽元？

王獻之卻擺了擺手道：“此事已不止你一家之事，更非兒女情長而已，六道宮若破，國基有損，龍脈翻覆，則我大晉有滅國之憂，吾不能不顧也。”

便有兩位書殿侍從急急入內，鋪開一捲軸，此捲軸乃是一件異寶，十分奇異，打開之後，不是紙，不是帛——竟然是水，又有一侍從，獻上一筆，竟未有墨。

王獻之提起筆來，凝神呼吸，就在水上作書，寫一個字，消失一個字，旋寫旋滅。

同一時間，明倫堂上，字字出現，字字相聯，其文云：“理之所開，力所常達，數之所塞，威有必窮……”

書掌道一抬頭，看見這十六個字，呀了一聲，一時竟忘了自身的病痛，禮掌道也暫時擺脫了秦征心律的籠罩，又是歡喜，又是讚歎，又是沉浸，歡喜的是王獻之出手，讚歎的是此字極盡佳妙，伴之而來的是對這十六個字的欣賞，進而沉浸其中——東晉是一個藝術的王朝，無論禮掌道還是書掌道，儘管他們也身居高位肩負重責，但骨子裏都還是藝術家。

王獻之與書掌道不同，他本身不修神通，並無神通之術，然其書法境界已是超凡入聖，此時原創之書一出，金陵王氣便生感應。

秦征畢竟處於客場，以道家理念質疑乃是逆水行舟，而王獻之以書入道則是順勢而行。故秦征一逼一問，皆是強行逼破；而王獻之一筆一劃，所發之氣都如嬰兒投入慈母之體，使大晉的國運之力得到了最深層次的激發。

秦征抵擋不住，掉落下第六層去，而王獻之書法所激發的意象也跟着順延至帝皇層。

異界聖賢層的天空，王獻之的字體持續出現：“烈火流金，不能焚景；沉寒凝海，不能結風……”

這段文字，從表面上看，是王獻之在與敵人辯理，但眾高士這時已經看出，王獻之所書乃陸機之雄文，文意精深廣奧，其中既可解釋為政治論，亦可解釋為宇宙觀，秦征學養畢竟尚淺，但覺字字皆有奧義，卻一時未能盡數領悟，更遑論尋其破綻。他以赤子的憤怒，指責東晉朝廷立國與行政的合法性，乃是憑着一腔熱血，但這時王獻之以書道與之論理，秦征學識跟不上，一時之間卻無以為對。

此乃東晉書道修為至高之人，手創巔峰之字體，書之未畢，七界之中，王氣騰躍，便有丹鳳凝聚成型，舞於虛空，口噴焰球發出光華，又有青龍現於半天，騰於天際，口噴水汽凝聚成雲，躍於雲間，龍騰鳳舞，佈滿整個空間。

紫氣所化之萬心，盡為龍鳳騰舞所掩蓋，大呂先生雖然歸隱，但心中仍有家國之念，他雖看不慣朝廷的現狀，卻並不是有意反國亂晉——他本身也是東晉氣運之一分子，這時為書聖筆意所染，遺聲所加持之力量同時瓦解。

秦征氣為之窒，又掉落到了社稷層。

書掌道嘴角尚存殘血，但眼看空中諸字，隨意而成，不由得慨嘆道：“子敬之書，吾不如也！子敬之書，吾不如也！”

空中之字，也於此時收筆：

“足於性者，天損不能入；貞於期者，時累不能**。迅風陵雨，不謬晨禽之察；勁陰殺節，不凋寒木之心。”

王獻之此貼，運筆如火箸畫灰，字勢連綿不斷，於張揚之中又極備法度，七十字一氣呵成，有如一字，此乃王獻之自創之體，時人稱為“一筆書”。

在唐代之前，六朝對王獻之書法的推崇幾乎還要壓王羲之一頭，南梁書評以張芝之字為“經奇”，鍾繇之字為“特絕”，王羲之之字為“鼎能”，而稱王獻之之字“冠世”！這種評價便是將王獻之作為古往今來書道的集大成者。

此時異界之中，火焰聚為紅色洞**，鳳凰舞其上，雲氣化作碧色清泉，青龍躍其間——諸般神跡，都是金陵王氣將王獻之的書法意象在異度空間具現化，書之既成，凝而成碑，七界皆穩，光芒大振。帝皇層天頂，裂縫彌合，聖賢層之中，權座安穩。

秦征受其鎮壓，身心皆不能動彈，上二界之紫氣皆被同化，社稷層中，千千萬萬由紫氣虛擬的是非心，也都停止了跳動。只剩下根本元心，尚在作微弱的抵抗——但也因此而暴露了所在。

至此秦征外防盡撤，連大呂先生的遺聲都用掉了，而且神源盡露，再無抵抗之餘地。

御花園中，慧遠忽道：“善哉！善哉！”因想到接下來必將發生之事，臉上露出不忍之色。

對方神通既窮，防禦盡撤，而神源又已暴露，東晉這邊接下來必發殺神滅魂之招，屆時對方魂魄俱滅，以佛家理念來說，這可是比墮入三惡道更加的萬劫不復！

桓伊眼中也現黯然之色，說道：“此字極好，此文極好，然以至精至純之書道，避實擊虛，以勢壓人，所謂王顧左右而言他——此書污了。”

這個世界總有一小撮人，行為模式並不完全是趨利的，他們心中有自己所堅持的行事準則，儘管有所偏向，卻還是拒絕以預設立場決定行為。正如桓伊忠於東晉王朝，生平行事的大方向，都是為大晉效忠，但朝廷的很多作為，其實他也看不過眼。

謝安為了家族興衰與東晉之安危，王猛為了個人功業與苻秦之興旺，有時候會把個人喜惡與立場放下，甚至昧着良心“以顧全大局”——這是成熟政治人物的做法。

而桓伊卻不然，秦征的形貌被異化，言語被擾亂，但他對東晉王朝立國之基的質疑卻還是表達了出來，對其理念，謝石只當是敵人之吠嗤之以鼻，桓伊卻深入思之，甚至暗感認同——這就是藝術人物的性格了。

因此王獻之未能直辯秦征之質問，而以陸機之雄文激發金陵王氣，顧左右而言他地強行鎮壓，桓伊便感不滿。

秦征之問，直指本心卻失之鄙陋，王獻之之碑，文蘊渾厚卻是虛飾漂浮，前者之失，在於文化底蘊不足，所以王獻之在這一點上攻擊他，就像一個學術權威面對一個後生晚輩的質問卻以勢壓人！秦征果然被壓住了，但王獻之此舉卻有避實擊虛之嫌，因此哪怕他此次出手的初衷是為了國家，桓伊還是出言譏諷他不能直面秦征的質問。

王獻之聞此言語，半晌不言，他的書法不會殺人，然而因他書法激發起來的王氣將對方困頓至此，接下來謝石殺招一發，他雖不是親手殺伯仁，伯仁也可說是因他而死。

想到此處，王獻之心頭一惡，忽而投筆，拂袖而出。

慧遠一合十，隨之而去，桓伊袖中出笛，作一曲，前半闕作別友人，後半闕祝福這次新婚，人卻隨王獻之與慧遠去了。

對於三大宗師的離去，陸宗念未出一語，謝石卻冷冷道：“文人終究是文人！”

此戰，東晉因為自身的痼疾，在秦征將問題挑明后，其上上人物終究還是分裂了。

異界之內，秦征雖被重新鎮住，但事情尚未完全結束，三位大宗師選擇就此離去——落在謝石眼中，便覺得這種行為不顧大局，乃是讀書人的一種迂腐。

這種“迂腐”，不但桓伊身上有，王獻之身上有，慧遠身上有，就是陸宗念身上也有——因此對三人的離去，陸宗念不作一語，因為他能理解。

他們這般人物，立於人世間常常兩頭不討好，數百年後蘇軾對此有一自嘲，正是“一肚子的不合時宜”。然而亦因這樣一般人的存在，使歷史不至於盡數為得勢者所籠罩。

謝石又對御花園的六殿侍從說道：“此次來擾亂婚禮之人，鬼鬼祟祟，遮蔽自身，雖然來歷尚不明晰，但事既已為，就做絕了他，此魔元力已盡，便趁此機會，把他了結了吧。”

說完，謝石望向了唐元戎。