第九章 四安樂行 口吐蓮華，口出光明

第九章四安樂行口吐蓮華，口出光明

第十三品勸持品

《法華經》第十三品《勸持品》中，佛陀的姨母兼養母摩訶波.波提，以及他出家前的妻子耶輸陀羅都已成為比丘尼，佛陀預言她們兩人將來會成佛。法會中其他比丘尼都為此感到無比歡喜，因她們知道自己也能成佛。接着，所有與會的菩薩都誓願對一切眾生宣揚《妙法蓮華經》，不會遺漏任何一個人。他們說：我等於如來滅后，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦，解說其義，如法修行，正憶念，皆是佛之威力。

這一品是後來增補的，其目的在於肯定女性也能成佛。後來的大乘學者與詮釋者就以此方式，企圖修正這部經中某些歧視與不夠包容的態度。《法華經》第十四品《安樂行品》也是后出的部分，但其中仍有點歧視女性與其他人的頑固心態。因此，這一品在《法華經》中就不如其他品那麼突出。但它教導我們在較少機會聽聞、修行佛法，世間又苦難重重的時代，如何完成菩薩的工作。在這一品中，文殊師利問佛陀：“世尊！菩薩相當稀有，人生充滿邪惡與不幸，無知的眾生又這麼多，將來菩薩如何能宣揚、守護《妙法蓮華經》的教法呢？”

佛陀回答：“當菩薩發願在未來教導此經時，應安住於四種方法中。”這四種方法中的第一種，意指發願說法的菩薩，必須住於菩薩行處與親近處。“住於行處”表示所作所為都應修習忍辱，並尋求人際間的和諧。若你有耐心，能容忍其他人，就能為自己創造平靜與喜悅，周遭的人因而將同樣感到平靜與喜悅。忍辱並非軟弱，而是中庸、自製的立場，你不會竭力強迫別人接受自己的觀點。“住於親近處”表示修行人不會選擇接近擁有世間權力者，或以不當職業而謀生者，或存心不良者。這並不表示你排斥這些人，而是不刻意挑出他們試圖加以感化。菩薩必須修行，以看清萬法真正的表徵——空性，這是為了不被錯誤知覺造成的二元對立思考所束縛。菩薩不見“男”、“女”的區別，因此不陷入眾生有無資格接受佛法這種二元對立的認知。這一品概述如何適當地維護、保持、保護和教授此經，例如教導時不應期望有報酬或獲得供養；不應單獨進入某人家中；教導女性時應服裝整齊等。這些禁止條例是為了保護人們避開潛在有害的處境，當然也反映出當時社會、文化的看法。

四種方法的第二種，意指發願說法者必須住於修習平靜與喜悅。教導經典時，既不應推崇、讚歎他人，也不宜批評任何人。第三種方法是在教導時，不應羨慕或忌妒他人，也不應輕視任何人。以此方式說法，聽眾就能欣然接受教法，轉化自心。

至於第四種方法，發願教導此經的菩薩，必須對尚未能聽聞佛陀妙法的人生起大慈悲心，並為初聞佛法而無法理解或無信心者興發宏願（菩提心），在自己證悟無上的圓滿覺悟時，運用善巧方便，幫助這種人吸收教法。

這一品的目標是讚揚《法華經》的偉大，且對後來心懷宏願的菩薩保證，他們也將能修行、教導妙法。