即將出場的重要人物--佛圖澄介紹

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因第六節遺忘在公司忘記帶回家了。只好明天早晨更新了，奉上人物介紹一篇以致歉。

後趙大和尚佛圖澄

佛圖澄，西域人，本姓帛；一說天竺人，本姓濕。自幼出家，誦經數百萬言，善解文義。進入內地之前，兩度到過小乘佛教說一切有部的流行地區罽賓(今克什米爾)，據說又曾於烏萇國(今巴基斯坦北部斯瓦特河河岸一帶，其舊地包括東北直到印度河上游一帶之山區)就羅漢入道，因此，他早年接受的主要是小乘佛教說一切有部的學說。後來曾在敦煌長期停留，又受到大乘佛教般若空宗的影響。擅長醫術、天文、曆數和幻術，又具有度脫眾生的獻身精神。

晉懷帝永嘉四年(310年)，佛圖澄來到洛陽，想在此處立寺傳教，適值匈奴族酋長劉曜等率部進逼洛陽，經過連年攻戰，晉軍屢敗，洛陽陷落，懷帝被俘，中原一片混亂。佛圖澄立寺之志落空，不得已暫避於民間，靜觀局勢的發展。

在中原的混戰中，劉曜的部將石勒的勢力迅速發展壯大。石勒字世龍，出身匈奴別部羯族，世居上黨郡武鄉縣(治今山西榆社北)，父祖皆任部落小帥，本人年青時當過小販，也曾為人力耕，后被晉并州(治所在今山西太原)刺史司馬騰捕捉，賣至山東為奴。被放免后，聯結王陽、郭黑略等18人起來進行反抗鬥爭，號稱18騎。匈奴首領劉淵起兵后，石勒率眾投奔劉淵，在征戰中陞官晉爵，壯大了力量。永嘉五年，石勒攻掠豫州(東晉時轄境當今大別山南北)諸郡，臨長江而還，屯兵於葛陂(今河南新蔡北)，濫殺樹威，受害者中包括大量的僧徒。佛圖澄看到這種情形，決心站出來，用佛教的慈悲戒殺教義勸阻石勒濫殺無辜，保護民眾，穩定社會秩序。於是他杖策到軍門，投住於石勒大將郭黑略家。

郭黑略素奉佛教，佛圖澄到后又從受五戒，對佛圖澄執弟子禮，極為恭敬。此後，郭黑略跟隨石勒征戰，往往能預言勝負。石勒感到奇怪，問他說：“我一向沒看出你有出眾的智謀，現在卻每知行軍吉凶，是何緣故？”黑略回答說：“將軍天挺神武，所以幽靈暗中相助。有一位和尚，術智非常，說將軍一定會擁有華夏大地，他應成為將軍的老師。我前後所作預言，都是他教我的。”石勒聽了非常高興，認為是上天所賜，即召佛圖澄問道：“佛道有何靈驗？”佛圖澄深知，石勒一介武夫，聽不進佛教的深奧理論，只能用一些神奇變幻的道術，取得他的信任，便回答道：“佛教的大道理非常幽遠，但也可以用看得見的事實證明它的神通和靈驗。”隨即取缽盛水，燒香**咒，頃刻間缽中長出蓮花，光彩奪目。石勒看到這種奇妙的表演，立即表示信服。佛圖澄趁機進諫道：“當一個治國臨民的帝王，如果把德化推行到全國，便會有種種祥瑞出現；如果暴虐無道、政治**，則會有彗星現於空中。不同的天象，預示着不同的人事，或福或殃，這都是古今的常徵，天人的明誡。”石勒高興地接受了佛圖澄的規勸，很多人本來會慘遭石勒的殺害，由於佛圖澄的緣故，十有**得救被釋。佛圖澄的神通和慈悲，很快傳遍了北方廣大地區，大批漢人和少數族人民，由此皈依了佛教。

佛圖澄的神通，在我們今天看來，不過是巧妙的幻術。《僧傳》記載他“善誦神咒，能役使鬼物，以麻油雜胭脂塗掌，千裡外事，皆徹見掌中，如對面焉；亦能令潔齋者見。又聽鈴音以言事，無不效驗”。還說他腹旁有一孔，塞着絮物，夜晚讀書時，拔出絮物，孔中出光，照亮一室；有時還把五臟六腑從孔中取出拿到水中去清洗，洗凈復納孔中；又曾敕龍致水、降雨，噴酒興雲滅火，燒香祝願遙救人難，如此等等，神通十分廣大。這些神奇事迹，除了一部分屬於傳聞不實，或誇大其詞之外，也不過是佛圖澄玩弄的魔術。古代印度和西域的高僧，為了傳教的需要，大都能掌握五種學藝，稱為“五明”，即：聲明(語言文學)、因明(邏輯)、內明(教義)、醫方明(醫學)、工巧明(工藝技術、曆數等)。佛圖澄就精通此五明，還學習過氣功，“常服氣自養，能積月不食”。他為了取信於石勒等當權人物，不得不常常利用其嫻熟的工巧明，故弄玄虛，並編造一些佛教故事，自我神化。這些魔幻手段和神異故事，經過他的弟子和信徒的誇張宣傳，便把他塑造成一位能預知過去未來、吉凶體咎，能興雲致雨、變化無窮，無所不曉、無所不通的“神僧”，備受石勒統治集團的崇敬。

取得石勒的崇信之後，佛圖澄積極地開展政治和宗教活動。在政治上，他努力幫助石勒打勝仗，建立和鞏固政權，進而引導石氏政權減少殺戮，愛護民眾，穩定社會秩序，發展生產。例如，永嘉六年，遼西鮮卑段末波奉晉將王浚之令進攻石勒，其眾甚盛，勒有懼意。佛圖澄假借預言以增強石勒的信心。他說，我昨天聽到寺院鈴鳴，說明天早飯時就可擒獲段末波。石勒聽后心才安下來，果然出奇兵捕獲了段末波。這時，眾將皆勸石勒殺死他，佛圖澄卻勸石勒把段末波放歸本國，藉以結好鮮卑段氏。石勒聽從了佛圖澄的意見。此後段氏部歸附石勒，王浚勢力日衰，終被石勒兼并，石勒由此掃除了稱王建國的最後一道障礙。

石勒建國后，前趙劉曜於光初十一年(328年)親率大軍進攻洛陽。石勒打算自己統兵援救洛陽，內外僚佐皆進諫以為不可。石勒徵求佛圖澄的意見，佛圖澄再次假借鈴音激發石勒的信心。他說：“相輪鈴音云：秀支替戾岡，仆谷劬禿當。”這是一句羯族土話，秀支指軍隊，替戾岡，是“出”的意思；仆谷，是劉曜的官位，劬禿當，是“捉”的意思。整句的意思是“軍出捉得劉曜”。石勒聽后很受鼓舞，乃留長子石宏共澄鎮守都城襄國(治所在今河北邢台西南)，自率步兵和騎兵主力直趨洛陽，擊潰前趙大軍，生擒劉曜。

此役之後，石勒進位為趙天王，行皇帝事，對佛圖澄更加崇敬信賴。又因佛圖澄救活了他的愛子石斌，石勒遂把年幼的兒子都放在佛圖澄寺中養育，每至四月初八日佛誕節，石勒親自到寺院參加灌佛儀式，為諸子發願祈福。後來還發展為在佛誕日舉行盛大的行像活動。尚方令解飛奉命製作了一輛載有佛像的檀車，“廣丈余，長二丈，四輪，作金佛像坐於車上，九龍吐水灌之。又作木道人，恆以手摩佛心腹之間。又十餘木道人，長二尺余，皆披袈裟繞佛，行當佛前，輒揖禮佛，又以手撮香投爐中，與人無異。車行則木人行，龍吐水；車止則止。”這樣精巧的檀車載佛行像，吸引了一城僧俗、士庶，成為最生動形象的佛化宣傳。

石勒死後，石弘、石虎相繼成為後趙國主。石虎尊事佛圖澄，過於石勒，尊之為大和尚，下詔說：“和尚(指佛圖澄)國之大寶，榮爵不加，高祿不受。榮祿非顧，何以旌德？從此已往，宜衣以綾錦，乘以雕輦。朝會之日，和尚升殿，常侍以下，悉助舉輿。太子、諸公，扶翼而上。主者(司儀)唱大和尚，眾坐皆起，以彰其尊。”又令司空李農旦夕親問，太子、諸公，五日一朝。以此表示對佛圖澄的敬意。佛圖澄對石虎，也是利用預言等宗教形式，幫助他處理好政事，防止和避免一些災禍，並時時諫阻他的過分殘暴的行為。

石虎對於佛教的崇奉，曾因東晉桓溫進兵臨淮，對後趙構成威脅；接着後趙侵犯前涼又遭慘敗，而有所動搖。他發怒道：“我賣力地奉佛供僧，卻招來外寇，佛教的神驗何在！”第二天，以此責問佛圖澄，澄回答說：“王過去世，經為大商主。至罽賓寺，嘗供大會，中有60羅漢。吾此微身，亦預斯會。時得道人謂吾曰：此主人命盡，當更化身，后王晉地。今王為王，豈非福耶？疆場軍寇，國之常耳！何為怨謗三寶，夜興毒**乎？”這顯然是佛圖澄編造的一個神話，石虎聽后卻深信不疑，跪而致謝。從此，石虎對於入主中華有了理論依據，信心更足了，他對於佛教的崇奉也更堅定了。石虎曾問佛圖澄：“佛法不殺，朕為天下之主，非刑殺無以肅清海內，既違戒殺生，雖復事佛，豈獲福耶？”澄答道：“帝王之事佛，當在體恭心順，顯暢三寶，不為暴虐，不害無辜。至於凶愚無賴，非化所遷，有罪不得不殺，有惡不得不刑，但當殺可殺，刑可刑耳。若暴虐恣意，殺害非罪，雖復傾財事法，無解殃禍。願陛下省欲興慈，廣及一切，則佛教永隆，福祚方遠。”在這裏，佛圖澄針對石虎的地位和性格，對於戒殺生的教條作了靈活的解釋，勸他“不為暴虐，不害無辜”，“省欲興慈”。石虎對於這一勸告，雖然不能完全遵從，在恣意刑殺方面畢竟有所收斂，老百姓因而得益不少。

在宗教上，佛圖澄充分利用得到統治者信任和支持的有利條件，積極向社會傳教。他在傳教活動中也利用群眾的愚昧無知，顯示神異，編造神奇故事，促使人們信佛，同時通過為人民治病，擴大佛教的影響。當時疾疫流行，人民群眾缺醫少葯，生命受到嚴重威脅。其中一些痼疾，一般醫、巫束手無策，更是人民莫大的禍患。佛圖澄廣泛為人治病，雖是痼疾，澄為醫療，應時瘳損。受惠獲益者不可勝計。這些人都因崇拜佛圖澄而信佛，以致“中州胡晉，略皆奉佛。”“澄道化既行，民多奉佛，皆營造寺廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。”這種狀況，引起了統治集團中一部分人的不滿，石虎下詔中書曰：“佛號世尊，國家所奉。里閭小人無爵秩者，為應得事佛與否？又沙門皆應高潔貞正，行能精進，然後可為道士。今沙門甚眾，或有姦宄避役，多非其人，可料簡詳議真偽。”中書著作郎王度奏曰：“夫王者郊祀天地，祭奉百神，載在祀典，禮有常饗。佛出西域，外國之神，功不施民，非天子諸華所應祀奉。往漢明感夢，初傳其道，唯聽西域人得立寺都邑，以奉其神，其漢人皆不得出家。魏承漢制，亦循前軌。今大趙受命，率由舊章。華戎制異，人神流別，外不同內，饗祭殊禮，華夏服禮，不宜雜錯。國家可斷趙人悉不聽詣寺燒香禮拜，以遵典禮；其百辟卿士，下逮眾隸，例皆禁之。其有犯者，與淫祀同罪。其趙人為沙門者，還從四民之服。”中書令王波也持相同的意見。但是，一來王度奏疏中認為佛是外國之神，主張華夏人及其國君不應當信奉，正好觸到石虎的忌諱，石虎出自羯族，最恨人家談論華戎之別；二來，由於佛圖澄的緣故，石虎對於佛教採取保護政策，根本不可能全面禁止信仰佛教，所以下詔說：“度議云：佛是外國之神，非天子諸華所可宜奉。朕生自邊壤，忝當期運，君臨諸夏。至於饗祀，應兼從本俗。佛是戎神，正所應奉。夫制由上行，永世作則。苟事無虧，何拘前代。其夷趙百姓，有舍其淫祀，樂事佛者，悉聽為道。”這樣，通過佛圖澄的努力，石虎正式下令把佛教納入國家保護之下，明令漢人可以出家。這在中國佛教史上都是第一次。佛教在國家力量的幫助下，得到前所未有的迅速發展。在後趙短短數10年間，在朝廷和各州郡的資助下，佛圖澄與其弟子建立佛寺凡893所，是佛教傳入中國以來的最高數字。為了傳教的需要，佛圖澄進入中國內地后還廣泛閱讀了佛典以外的書籍，達到了“妙解深經，傍通世論”的高度修養，使他在給弟子們講解佛教教義時，能夠“止標宗致，使始末文言，昭然可了。”他又嚴守戒律，非戒不履，無欲無求，給信徒們樹立了好榜樣。因此，追隨他的徒眾很多，身邊弟子常有數百，前後門徒合計將及萬人。其中如竺佛調、須菩提等幾十名僧人，來自遙遠的天竺、康居，因為仰慕佛圖澄的高德，冒險犯難，不遠萬里前來投師援業。中原、關中的名僧如釋道安、竺法雅、竺法和、竺法汰、竺僧朗等，也都跨越關河，前來聽澄講說，在佛圖澄的培養、陶冶下，日後都對佛教的發揚光大作出了傑出貢獻。

晉穆帝永和四年(348年)，即後趙建武十四年，十二月八日，佛圖澄在鄴都(在今河北臨漳縣西南鄴鎮、三台村迤東一帶)鄴宮寺逝世，據稱享年117歲。傾城士庶為之悲痛哀號，奔赴悼**這位一代高僧。對於佛圖澄對佛教和對社會的貢獻，梁釋慧皎在《高僧傳》中評論說：“慈洽蒼生，拯救危苦。當二石凶強，虐害非道，若不與澄同日，孰可言哉！但百姓蒙益，日用而不知耳。”又說：“郡國分崩，民遭塗炭。澄公憫鋒鏑之方始，痛刑害之未央。遂彰神化於葛陂，騁懸記於襄鄴……終令二石稽首，荒裔子來，澤潤蒼生，國無以校也。”這樣的評價，基本上是可信的。