序 評“千古第一家訓”（2）

一是家訓所代表的家庭教育形式成為當時教育的主流形式。

我們一般以為古代教育的主要渠道和我們現在一樣，是課堂，也就是學校教育。事實上，標準的學校自商周以來確實也早就存在。比如商周時期的庠序、辟雍，兩漢的太學、學宮，唐宋以後的國子監與書院等。但我們不知道的是，不論哪個時期，能進入這些學校學習的學生在整個數千年的中國古代教育史中都是寥寥可數的。（古代私塾、族塾俱屬家庭教育形式，並非嚴格意義上的學校。）事實上，因為儒家對“修齊治平”、“家國天下”信仰的推崇，“修身齊家”的行為模式最終決定了家庭教育成為全社會最基礎也是最核心的教育形式。

換句話說，中國人最重家，從來都把家庭教育當作人生安身立命的根本。《三字經》裏說：“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。”這說明教不教，是父母的責任；教的程度如何，才是老師的責任。所以就“教”而言，父母才是人生第一重要的老師。推而廣之，父母對子女，長輩對晚輩，具有不可推卸的教育責任。這就是中國人所篤信的教育理念，也是家訓在中國古代得以昌盛的最關鍵原因。

二是家訓所涵括的教育內容成為當時教育的主要內容。

秦漢以後，大量有關家訓的文本文獻開始出現。雖然一直到南北朝時期，自顏之推寫作《顏氏家訓》開始，“家訓”才開始正式得名，但在這之前，大量的“家誡”、“家范”與“誡子書”其實都是標準的家訓文獻。就算自顏之推后“家訓”之說盛行於世，但像著名的司馬光《家范》、唐太宗李世民所作的《帝范》等，還是不以“家訓”為名，卻也都是標準的家訓作品。甚至像成冊成卷的家書、家信，只要有教育的內容與意義，在古時也一概被目之為“家訓”。

這樣一來，古代家訓典籍中所包含的教育內容一下子變得極其豐富起來。狹義地看，囊括家庭生活的方方面面：如何治家，如何共處，如何規範，如何發展；廣義地看，則囊括人生智慧的方方面面：如何啟智，如何修身，如何成就人生，如何忠孝兩全。學習之道、立身之道、家庭之道、事業之道，莫不成為中國古代家訓的關注點，這正是中國古代儒家教育的核心所在。

正是從廣義的角度上看，古代家訓愈積累愈豐富，終於在晚清出現了中國家訓的登峰之作——《曾國藩家訓》。

二、家訓之首

我們稱《曾國藩家訓》為“千古家訓之首”，是從廣義的角度來說的。因為若從狹義的角度看，《曾國藩家訓》於家規禮法所涉並不為深，甚至《曾國藩家訓》一書的成書也尚存不為人知的懸疑。

作為一代大儒、理學傳人的曾國藩，被錢穆先生稱為“算得上是一個標準的教育家”，他一生重視家庭教育，不論在京為官，還是在外帶兵，總是作有大量教育子弟的書信、文章。在他生前，《曾國藩家書》就已結集出版，並在當時就極受世人矚目。

除家書之外，曾國藩還曾想專做家訓一部。他在家書中談到這種想法時曾說：“前立志作曾氏家訓一部，曾與九弟詳細道及。”也就是說，他想寫本《曾氏家訓》，即後人所說的《曾國藩家訓》，這種想法還跟九弟曾國荃詳細探討過。

可最後究竟有沒有寫呢？

答案十分遺憾，直到曾國藩1872年去世，這部他立志想作的《曾氏家訓》也沒寫出來。

那又是什麼原因導致這個計劃流產的呢？

曾國藩生前曾在家書中說：“后因採擇經史，若非經史爛熟胸中，則割裂零碎，毫無線索；至於採擇諸子各家之言，尤為浩繁，雖抄數百卷猶不能盡收……然後知著書之難，故暫且不作曾氏家訓。若將來胸中道理愈多，議論愈貫串，仍當為之。”