序(2)

序(2)

今天在亞洲的絕大部分地區,佛教不得不與一種新的宗教——消費主義去競爭。在舒拉克看來,現在的泰國妓女要比僧尼多,而購物中心已取代寺廟成為公眾活動的中心。只有在消費主義與全球化擴張所未觸及的屈指可數的幾個地方——如不丹——佛教傳統仍在民間薪火相傳。舒拉克與其他熱心的佛教徒所面臨的問題是,在全球化日趨擴張蔓延的今天,佛教如何能夠成為一劑解救人們被消費主義所麻痹毒害的心靈的良藥。

對世界銀行(我曾經工作過的地方)的新自由主義計劃以及那個根本無法證明的假設——若一個地區的GDP(國民生產總值)增加,那個地區的居民自然就會滿足與幸福,舒拉克奮起反擊。人們不可能只靠麵包生活。一旦人們對食品、居所、衣着、健康的基本需求得到了滿足,人們對安全、和平、靈性的需求就會突顯出來。對於后一類需求現在難以確認並不易評估。不過,在《可持續的是美好的》這本書中,舒拉克力圖用還不太精確,但卻十分重要的GNH(國民#小說幸福指數)去取代GDP。在西方的發展主義者們看來,隨着對商品與服務消費的增加,我們的幸福與滿足感也會增強。而在佛教徒看來,只有通過減少我們的慾望,我們的幸福與滿足感才能增加。

在這本極其重要的書中,阿姜-舒拉克從佛教的觀點,重新審視了全球化、發展、暴力與統治。舒拉克是現今這個社會的牛虻,他挑戰現在流行的觀點與秩序,就在我為本書寫序期間,他又被泰國政府指控背叛皇室罪,這可是一項非常嚴重的罪名。然而,舒拉克毫不畏懼,繼續批評皇室成員、總理、將軍以及其他權力人士,也正是他的無畏,才使得本書如此鮮活、辛辣。

在舒拉克的周圍總有許多朋友與志同道合者,在佛陀看來,這也是一個人要有所成就的必要條件。舒拉克幫助許多年輕人開展社會活動的同時,也開啟了這些年輕人自己的靈修之路,並且在年輕人們困惑時,他會給予他們道義上的支持。在泰國,沒有一個NGO(非政府組織)的成員沒有得到過舒拉克的幫助。舒拉克絕大多數的朋友在泰國,但他在全世界的每個洲也都有朋友。現在舒拉克已經70多歲了,但他仍在全世界旅行,並拜會各行各業的朋友。

現在,我們的世界由於衝突而被割裂,富人越來越富,窮人越來越窮。在非洲與中東,每天都有上百人被殺死或致殘,每天有成千人因飢餓而死亡。可以說,在任何地方、任何水平上,我們生存的這個世界,都應該得到治療。我們知道我們應該做什麼,但作為凡人,要想成功肯定會遇到各式各樣的困難。在舒拉克看來,我們首先應治療自身,然後才有可能使我們的星球成為一個更適宜人類居住的地方。舒拉克所談到的可持續的智慧,涵蓋了個人與全球兩個層面,本書為人類可能行進的道路提供了一幅地圖,它為我們帶來了希望,同時也為我們帶來了挑戰。

尼古拉斯-本尼特

2009年2月

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可持續的是美好的

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