第六章 明清：最專制的中樞神經（2）

思想控制鞏固皇權

明代科舉以考核舉子對儒家經典的掌握程度為主，但是朱元璋最討厭孟子，認為孟子“君視臣如草芥，則臣視君如寇讎”的觀念不利於君主。因此，明代科舉所用的四書五經是挑選過的簡本，刪除了許多不利於皇權的章節。經典的解釋，也以朱子的註疏為主，以保證綱常不變。這樣子選取的舉子，當然都是今天所謂的“乖乖牌”，對皇帝只有效忠，不敢懷疑。儒家思想的僵化，可能就是從這個時候開始的，以至於王陽明想要重新解釋儒家，卻不能與官學的系統對抗。清代完全承襲明代的科舉制度，也承襲了明代對儒家思想的僵化控制。本來是以人性為主，強調人格也強調公平正義，具有革命性的儒家，從此以後成為統治者的工具。這一印象一直延續到“五四”，儒家一直被人看做維護官家權威的思想系統，真是冤枉了孔子、孟子。因此，明代的官員論志氣和操守，都是順從多於抗議，直到明代晚季東林黨興起，才有儒生站起來反抗政府。可是進入清代，又一次打擊了儒生的反抗精神。

明代的兵制，一方面承襲了唐代的府兵制，另外一方面也承襲了遼金元征服王朝的駐防制度。設立的衛所遍及全國，在邊境為國防需要，在要地是為了牢牢地控制住地方。這些衛所，都有世襲的軍官和兵士，在一定的地點，政府划給他們土地讓他們自己耕種，養活自己。到了戰爭的時候，從各地衛所抽調軍人，再從中央都督府派遣將領，統帥各處調來的衛所單位。這樣子的兵制，將不專兵，國家也不需要另外支付養兵的費用，但仔細審查其精神，明代的衛所制度還是為了防範軍人起來奪取政權的危險。

因此，不論是文官制度、考試製度還是兵制，明代的設計都是為了鞏固皇權，不容許其他的力量來挑戰政府的權力。在中國歷史上，明代和繼承明制的清代，都可說是幾千年政權演化到最強大、最集中的時期。皇帝牢牢地掌握住了國家機器，不管文臣武將，都沒人可以從皇帝手上奪下權力，可是皇帝權力卻淪落到宦官手中。明代開國以來，有三個能幹的皇帝：太祖、成祖和成祖的孫子宣宗（成祖的兒子身體太胖了，做了三個月皇帝@就死了）。論宰相，在明初有三楊①號為賢相，其實也只是稱職而已，並沒有太大的作為。萬曆朝的張居正是個能幹人，可他的權力是通過宦官挾皇帝以號令，他本身就是一個利用政權體制的人，掌握了一輩子的權力。

明代儒生的風氣，各位可以從《儒林外史》看到一些諷刺的故事，一個本來有崇高理想的儒家系統，在明代變成了伺候皇帝的工具。宋明理學強調君臣倫理，也強調內在道德修養，但是士子對於真正的經世濟民的方法，卻沒有學習的機會，更沒有發展的可能。於是，“平日袖手談心性，臨難一死報君王”，他們讀書讀得迂腐，對於百姓的生活、國家的安危，反而使不上氣力。今天我國重新把孔子搬上枱面，我希望不要又一次糟蹋了儒家！