關於架空背景

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小說背景：

雖然是架空背景文，可是總有一個參考。

本人鍾愛魏晉時代，縱觀歷史，中國古代自宋朝後，文人越發拘泥呆板，像魏晉名士那樣的豪邁不羈幾乎不見。

魏晉名士有一種不同於流俗、甚至不同於任何歷史時期的言談舉止。

風度不僅僅是、個人文化素質與精神狀態在言談與儀錶上的反應，對於一定的社會階層來說，風度集中體現了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會形象。

它不僅是一種政治和文化現象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構成了這一時代所特有的社會現象。建安七子、正始名士、竹林七賢等人，正好反映了魏晉名士的時代精神。

魏晉風流是魏晉士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美，或者說是他們所追切的藝術化的人生，用自己的言行、詩文、藝術使自己的人生藝術化。

這是在魏晉玄學的大背景下出現的，魏晉玄學的形成改變着士大夫的人生追求和生活時尚、價值觀念。構成魏晉風流的條件是：玄心、洞見、妙賞、深情，其外在特點是：穎悟、曠達、真率，代表人物是：陶淵明，王羲之，以及竹林七賢等。

此外想說的是，關於女子。

封建社會對於女子一向是嚴苛的，可是也是隨着統治者，衛道者對女子長期壓制，才漸漸變得越發拘謹。

其實在漢代，女子改嫁、甚至離婚也是有的。

據史料記載，在漢代，上至皇親國戚，下至庶民百姓，人們的貞節觀念相對後世來說比較淡薄，女人有自擇佳偶、再嫁他人的自由和權力。

原因是當時生產力不發達，再之自然環境衛生條件差，人口稀少，統治者也極力鼓勵民間多生育，尤其兵荒馬亂時，女人再嫁乃平常不過之事。

例如，漢景帝的王皇后原來已嫁給金王孫，並生過女兒，後來被當時尚為太子的景帝看中，不久便被封為了美人。王皇后的父親王仲去世以後，王皇后的母親又嫁給了姓田的人，生下了田蚡。另外，士宦家再嫁的情況也有很多，蘇武出使匈奴被扣后，她的妻子誤以為他已經死了，就再嫁他人了。在普通的百姓中，女人改嫁更是常見，據《漢書·陳平傳》記載，“盧牖富人張負，有女孫，五嫁夫輒死，人莫敢娶，平欲得之”。最後，張負“以女孫予陳平”。喪夫五次的婦女都可再嫁，說明當時社會對女人再婚的事情還是支持的，並不像後世那些封建社會裏不近人情。

稍懂得些歷史常識的人都清楚，班昭的《女誡》和劉向的《列女傳》，皆都成書於漢代，其在歷史上的影響力，不愧是“規範中國婦女兩千多年德行貞節的兩大範本”。儘管我們說，這些書提倡男尊女卑、禁錮女性自由，存在很多弊端，給後世的女性地位逐步降低起到推波助瀾的作用，但它們同時出現在貞潔觀還比較寬鬆的漢代，就頗有些意思了。

寡-婦再嫁，在漢代也被認為是合理的事情。

譬如，漢武帝的姐姐平陽公主初嫁平陽侯曹時，曹死後再嫁大將軍衛青；漢宣帝的女兒敬武公主初嫁富平侯張臨，再嫁臨平侯趙欽，趙欽死後，又嫁給高陽侯薛宣；漢元帝妻馮昭儀之母初嫁馮昭儀父，再嫁鄭翁；漢桓帝劉志的鄧皇后之母初嫁鄧香，再嫁梁紀等等。由此可見，寡-婦再嫁猶如家常便飯。

因為寡-婦不愁再嫁，所以當時女子要求離婚的現象也很普遍。據《漢書?朱買臣傳》記載，朱買臣家貧，賣柴為生，常擔柴道中，誦書歌謳，“妻羞之，求去”，“買臣不能留，即聽去。”後來前妻與其夫家一同上墳，見朱買臣依然饑寒，還曾經“呼飯炊之”。朱買臣之妻敢於主動提出離婚，這在漢代以後的封建社會裏是難得一見的。所以大詩人李白曾有《妾薄命》一詩云：“雨落不上天，覆水難再收。君情與妾意，各自東西流。”

當時不單盛行寡-婦再嫁和離婚，還有女追男、甚至追求有婦之夫的現象。漢光武帝劉秀，其大姐湖陽公主新寡，劉秀有心試探其意向。公主說：“宋公威容德器，群臣莫及。”表示對大臣宋弘的愛慕。劉秀當即願意撮合，為此專門接見了宋弘，讓大姐坐在屏風後面，劉秀問宋弘：“都說人一尊貴就會換朋友，一富裕就會**子，這也是人之常情吧？”宋弘道：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”劉秀失望地告訴其姐：“此事沒戲矣。”雖然宋弘明確拒絕了公主的“單相思”，但湖陽公主敢於主動追求有婦之夫的行為，足以反映當時女性的社會地位與社會風氣。

可見漢代女人居然如同兩千年後的現代女性，可以無拘無束地談戀愛、找對象，這一點兒着實讓後人佩服，不難看出漢代民眾的自主精神和開放意識！而如今，仍有一些滿腦瓜封建意識的人，對婦女的離婚、再嫁說三道四甚至橫加干涉，他們連古人都不如矣。

其實，這種現象並不奇怪。現實中往往是缺少什麼，才會提倡什麼；泛濫什麼，才會禁止什麼。也許正是因為漢代初期，人們對女性的貞潔觀並不看重，並不在意，故而一些封建禮教的衛道士就挺身而出，拿自己的現身說法或研究成果，倡導一種與以往完全不同的生活方式和倫-理觀念。於是乎，班昭的《女誡》和劉向的《列女傳》應運而生，大行其道，受到統治者歡迎。

有學者指出，漢代是儒家禮教形成的重要時代，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”始，政治制度以及社會風習均發生變化。但一般來說，制度變革快捷，而以“禮”化民乃至風習約之，那就緩慢得多。我們知道，即使有了教化的書乃至法律的支持，到形成一定的社會觀念並為人們遵從且固化於人心，那也是漢代以後幾百年的事了。

事實上，漢代的婚戀觀確實比較人性化，無論男女各方既有結婚自由，也有離異自由，甚至是再娶或改嫁的自由。不像宋明以後禮法甚重，僅把女子壓得抬不起頭來。只要翻開《漢書》，我們會發現許多再嫁之例：如西漢朱買臣因其赤貧，其妻提出離婚一事。女子尚有自主婚配的自由，再嫁也該不復困難才是。特別是蔡邕之女文姬的故事，影響很大。文姬初為衛仲道妻，衛死無子，回至娘家，后值興平之亂被匈奴左賢王擄據為妻，並憐愛之，居十二年，生下二子，後來曹操念邕無嗣，以重金贖蔡文姬歸漢，並嫁給當時的名士董祀為妻，董祀與之恩愛甚篤。

這種例子不僅在漢代史料記載中屢見不鮮，在當時的文學作品描繪里也常有發現。漢樂府詩中，有篇《上山采蘼蕪》寫到：上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：“新人復何如？”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。”“新人從門入，故人從閤去。”“新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故。”此詩講述的故事，故夫故婦是如何離異的，我們不得而知，不過從二人對答中，我們仍可以品味出這對離異夫妻還是有感情的，只是今非昔比：不僅勞燕分飛，且都另組家庭了，但詩詞語氣的剋制和對舊情的追憶，卻讓人分明感受到了他們的心理活動。試想，這一對離異夫婦，在故婦采蘼蕪下山的途中相遇，能坦然敘述起舊情、關心起離異后彼此的生活，且能自然而然地流露出內心的遺憾和情感，如此看來，離異之舉，在漢代乃屬正常，並且民風世俗也都能寬坦以待，習以為常，足見當時觀念之一斑。

需要說明的是，漢代女子雖並不被所謂的貞潔觀所束縛所限制，但她們並不會心猿意馬、三心二意，而是執着熱烈、大膽率真地追求豐富的情感世界、美滿生活。在《白頭吟》一詩寫道：“願得一人心，白頭不相離”，這顯然是漢時女子的理想追求，也正因為如此，她們才敢逾越尚未成熟的禮法，才能表達“我欲與君相知”的渴望。由此可知，漢代女子的愛情觀、家庭觀、貞潔觀並不愚昧落後，頗有現代之風。

當然，我們分析問題，必須看全面看大局。漢代的這種狀況並不意味着當時的女人皆很自由。西漢董仲舒提出“王道之三綱可求之於天”，奠定了綱常名教的基本理論，在“夫為妻綱”成為三綱之一時，女人受到的束縛肯定愈來愈重。只是由於習俗觀念的轉變，與禮法政策的貫徹之間總會有一段時間差，儒家標榜的“從一而終”原則還遠未在民間立刻得到普遍認同和接受，才因此有了漢代比較常見的女人自由再嫁局面。

文中出現的官職：

駙馬都尉

由來

“駙馬”，就是皇帝的女婿，公主的丈夫，為什麼要這樣叫呢？

公元前221年，秦始皇統一中國，建立了中國歷史上第一個中央集權制國家——秦王朝。他自稱始皇帝。他經常出巡，每次出巡都前呼後擁，聲勢浩大。

在博浪沙（今河南原陽），張良會同大力士阻擊秦始皇，只擊中副車。這一下使秦始皇吃驚不小。因此，在以後的巡遊中，他乘坐的車輛常有變換，同時安排了許多副車。他還特地設了一個替身來掩人耳目，藉以表明皇帝在“副車”上。從此以後，歷代皇帝出巡時，都仿

效秦始皇的做法，親自選定一個替身，而這個替身又大都是自己的女婿。因為女婿是皇室的人，不會損害皇帝的威儀和尊嚴，而且女婿總比其他人可靠。若萬一發生意外，女婿又是外姓，死了也不過是一犧牲品，皇子是絕對不會去乘“副車”的。這樣，由於皇帝的女婿常作為替身乘坐在副車上，跟隨皇帝出巡各地，後來，人們就將皇帝的女婿稱為“駙馬

駙馬都尉

從西漢到東漢，“駙馬”與帝婿無關，據權威典籍所載，“駙馬”一詞系由“駙馬都尉”演化而來。

駙馬都尉一作副馬都尉，顧名思義，是掌副車之馬的一種官職。什麼是副車呢？

其義有二。一是指古代帝王外出時的從車。《史記·留侯世家》中說張良為給韓國報仇，不惜重金收買了一個壯士，命他用大鐵鎚“擊秦始皇博浪沙中，誤中副車。”副車之數有多少呢？司馬遷的《史記》索引認為有三十六乘，這麼多車子需要有一個頭領統管，所以，要置副車（馬）都尉。副車的另外一個意思是指清代的分試副榜貢生。《稱謂錄》“今以舉人為公車，其以副車稱副榜，固其所也。”與駙馬有關的“副車”顯然用的是其第一種含義。

在西漢時，駙馬都尉一職多由宗室、外戚及公侯之子孫擔任，鮮有由帝婿擔任着。為了說明問題，我們不妨把兩漢的公主及丈夫官職羅列如下，以便說明：

西漢

魯元公主，其夫張敖，趙王世子；館陶公主，其夫陳午，黨邑侯陳嬰孫；昌平公主，其夫周勝之，絳侯周勃子；平陽公主，先嫁曹壽（官平陽侯），后嫁衛青（官大將軍）；南宮公主，其夫彭申，封張侯；鄂邑公主，其夫王充，封蓋侯；衛長公主，其夫樂大，封五利將軍；陽石公主、諸邑公主均早夭，無夫；夷安公主，其夫姓名不可考，封昭平君；江都公主，其夫岑娶，封烏孫王；漢公主（楚主），其夫有三，1岑娶、2翁靡、3狂生，均封烏孫王；陽邑公主，其夫張建，封博城侯；平陽公主，其夫夏侯頗，無職。

東漢

新野公主，其夫鄧晨，無職；湖陽公主，其夫胡珍，封騎都尉；寧平公主，其夫李通，封固始侯；舞陽公主，其夫梁松，封延陵侯；館陶公主，其夫韓光，無職；酈邑公主，其夫陰豐，無職；獲嘉公主，其夫馮柱，無職；沁水公主，其夫鄧乾，封高密侯；浚儀公主，其夫王度，封鞅侯；魯陽、樂平、成安、武德四公主未嫁；平邑公主，其夫馮由，封黃門侍郎；陰安、修武、共邑三公主未嫁；臨穎公主，其夫賈建，封即墨侯；聞喜公主未嫁；舞陽公主，其夫鄧褒，封少府；陰城公主未嫁；濮陽公主，其夫耿良，封好疇侯；舞陽、冠軍、汝陽三公主未嫁；陽安公主，其夫伏完，封不其侯；內黃公主，其夫寶穆，無職。

給事黃門侍郎

官名。

西漢時郎官給事於黃門(宮門)之內者稱黃門郎或黃門侍郎。東漢合併黃門侍郎與給事黃門之職，設給事黃門侍郎，為侍從皇帝左右之官，傳達詔命。獻帝時曾改為侍中侍郎，旋復原名。魏、晉時尚系侍從官。齊、梁以後，因執掌詔令，備皇帝顧問，地位逐漸提高。隋煬帝除去“給事”二字，為黃門侍郎，參見“中書侍郎”。

《後漢書·獻帝紀》：“初令侍中、給事黃門侍郎員各六人。”李賢註：“《漢官儀》曰：‘給事黃門侍郎，六百石，無員。掌侍從左右，給事中使，關通中外。’應劭曰：‘黃門侍郎，每日暮向青瑣門拜，謂之夕郎。’《輿服志》：‘禁門曰黃闥，以中人主之，故號曰黃門令。’然則黃門郎給事黃闥之內，故曰黃門郎。本既無員，於此各置六人也。”

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