道家十洲三島、洞天福地

道家十洲三島、洞天福地

十洲三島

十洲三島是兩組意義相似的道教仙境名稱。源於戰國秦漢間方士們的“三神山”說。據《史記·封禪書》等記載，東方燕齊方士傳稱蓬萊、方丈和瀛洲三神山在渤海中，山上有仙人和不死之葯，仙人宮闕皆黃金白銀構造。齊威王、宣王、燕昭王和秦始皇先後派人入海求之，漢武帝亦望祀蓬萊，冀求仙人。此說之出現，蓋受更古老的西方崑崙仙山神話的影響。託名東方朔集的《十洲記》，所謂“漢武帝既聞西王母說八方巨海之中有……十洲”，①其基本結構是以中國為核心，列出相關洲、島的方位、範圍及離中國若干萬里，生仙芝，出醴泉，有仙人主治，島上的人如何長生不老，等等。也有以崑崙為中心者，如《洞天福地岳瀆名山記》云：“十洲三島、五嶽諸山皆在崑崙之四方、巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”

“十洲三島”說大約形成於東晉以後。葛洪《抱朴子內篇·對俗》稱“或棄神州而宅蓬瀛”，③猶承秦漢舊說；《金丹》篇稱，若不得登名山合葯，海中大島嶼亦可，“若會稽之東翁洲、亶洲、紵嶼，及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲，皆其次也”。④而《明本》所云“或造玄洲”⑤《祛惑》所云“造長洲而伐木”，⑥即為十洲中的二洲。託名葛洪撰、大約作於南朝宋初的《元始上真眾仙記》也提到“扶桑”、“玄洲”、“方丈”、“蓬萊山”、“崑崙玄圃”等名，並謂“玄洲、萬丈，諸群仙未升天者在此”。⑦具體描述十洲三島的則為《十洲記》。所記十洲是：

祖洲。在東海之中，地方五百里，離西岸七萬里。上有不死之草。

瀛洲。在東海中，地方四千里，大抵對會稽（今浙江紹興），離西岸七十萬里。上生神芝仙草，又有玉石。出醴泉，飲之數升輒醉，令人長生。洲上多仙家，風俗似吳人，山川如中國。

玄洲。在北海之中戌亥之地，地方一千二百里（一作“七千二百里”），離南岸三十六萬里。多丘山，饒生金芝玉草。

炎洲。在南海中，地方二千里，離北岸九萬里。上有風生獸似豹，取其腦和菊花服之，盡十斤，得壽五百年。又有火林山，山中有火光獸大如鼠，取其毛以緝為布，號為“火浣布”。亦多仙家。

長洲。一名青丘，在南海辰巳之地，地方五千里，離岸二十五萬里。多山川、大樹，仙草靈藥、甘液玉英，靡所不有。有紫府宮，天真仙女游於此地。

元洲。在北海之中，地方三千里，離南岸十萬里。上有五芝、玄澗，水如蜜漿，飲之長生，與天地相畢；服五芝亦得長生不死。

流洲。在西海中，地方三千里，離東岸十九萬里。上多山川，積石為昆吾，作劍光明洞照，如水精狀，割玉如泥。亦多仙家。

生洲。在東海丑寅之間，接蓬萊十七萬里（一作“七十萬里”），地方二千五百里，離西岸二十三萬里。天氣無寒暑，芝草常生地。上有仙家數萬。

鳳麟洲。在西海之中，地方一千五百里。洲四面有弱水環繞，鴻毛不浮，不可超越。洲上多鳳麟，數萬各自為群。又有山川池澤，神葯多種。亦多仙家。

聚窟洲。在西海中未申地，地方三千里，北接崑崙二十六萬里，離東岸二十四萬里。上多真仙靈官，宮第比門，不可勝數。又有各種奇獸。大山形似人鳥之像，故命名為“人鳥山”。山多反魂樹，能自作聲，如群牛吼，聞之心震神駭；

伐其根心煮汁為丸，名為“驚精香”或“震靈丸”、“返生香”、“震檀香”、“人鳥精”、“卻死香”。

三島是崑崙、方丈、蓬丘（即蓬萊山），加上滄海島、扶桑，實為五島：

滄海島。在北海中。島中有紫石宮室，九老仙都君所治，仙官數萬人。

方丈。在東海中，正方形。三天司命所治，群仙不願升天者，皆往此受太玄籙。仙家數十萬，耕田種芝草。

扶桑。在東海之東岸，太帝官，太真東王父所治處。地多林木，葉皆如桑，故名扶桑。

蓬丘。即蓬萊山。在東海之東北岸，其中高山當心，有似於崑崙。乃天帝君總九天之維處。

崑崙。號昆陵，在西海戌地、北海亥地，乃西王母所治。⑧關於崑崙，諸道書多有所記，如《抱朴子內篇·祛惑》便有繪聲繪色的描述：“天不問其高几里，要於仰視之，去天不過十數丈也。……有珠玉樹沙棠琅碧瑰之樹。每風起，珠玉之樹，枝條花葉，互相扣擊，自成五音，清哀動心。……昆崙山上，一面輒有四百四十門，門廣四里，內有五城十二樓，……真濟之快仙府也。”⑨此外，《十洲記》又稱：“其北海外又有鐘山，……之南有平邪山，北有蛟龍山，西有勁草山，東有束木山，四山並鐘山之枝幹也。”《洞天福地岳瀆名山記》又於十洲外增一穆洲，三島則增千辰山、方壺山、連石山、沃焦山、鐘山、岱輿山、酆都山；並謂海中亦有五嶽：東嶽廣桑山在東海中，青帝所都；南嶽長離山在南海中，赤帝所都；西嶽麗農山在西海中，白帝所都；北嶽廣野山在北海中，黑帝所都；中嶽昆崙山在九海中。

－－－－－－－－

註：

①②⑦⑧《道藏》第11冊51頁，56頁，第3冊270頁，第11冊51～55頁，54頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年

③④⑤⑥⑨《抱朴子內篇校釋》（增訂本）52，85，189，345，349～350頁，中華書局，1985年

洞天福地

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山為主景，或兼有山水。認為此中有神仙主治，乃眾仙所居，道士居此修鍊或登山請乞，則可得道成仙。分而言之，“洞天”意謂山中有洞室通達上天，貫通諸山。東晉《道跡經》云：“五嶽及名山皆有洞室。”所列十大山洞名與十大洞天一一對應。《真誥·稽神樞》謂句曲山（茅山），“洞虛內觀，內有靈府，……清虛之東窗，林屋之隔沓，……真洞仙館也”。陶弘景注云：

“清虛是王屋洞天名，言華陽與比，並相貫通也。”二書皆言句曲山又名為句金之壇，“以洞天內有金壇百丈，因以致名”，即以“洞天”指謂山洞。“福地”則意謂得福之地，即認為居此地可受福度世，修成地仙。《道跡經》雲，句曲山（又為地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，見太平”。多為山洞泉源，與風水觀念不無關係。道書所列福地，多為地仙、真人所主宰，是次於洞天一級的仙境。

“洞天福地”的觀念大約形成於東晉以前，編集上清派仙人本業的《道跡經》《真誥》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道跡經》還稱引道書《福地誌》和《孔丘福地》。戰國以來盛傳“三神山”說和“昆崙山”說，但三神山是海中仙境，昆崙山則遠在西方。道教形成以後，隨着道士入山隱居、合葯、修鍊和求乞成仙，群山壯麗的景色，奇峭的峰巒，幽奧的洞壑，從洞中湧出的溪流，和山中變化的萬千氣象，都足以引起共鳴並激發他們的幻想，加之原有的種種傳說，從而逐漸形成大地名山之間有洞天福地的觀念。早期道經如《抱朴子內篇》《真誥》等都講到，欲求神仙，須登山請乞、入山居住或合葯。葛洪按引仙經，其中提到華山、泰山、霍山、恆山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女兒山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、緌山、雲台山、羅浮山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天台山、四望山、蓋竹山、括蒼山等二十餘座，並謂：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但於中以合葯也，”而其中不少就被道教認為是洞天福地。

按照道教觀點，天、地、水乃至於人皆一氣所分；仙境也是“結氣所成”，它們相互感通，構成縱橫交織的立體網絡；

但因氣質清濁之異，而上下有別。故《天地宮府圖序》稱：

“道本虛無，因恍惚而有物；氣元沖始，乘運化而分形。精象玄著，列宮闕於清景；幽質潛凝，開洞府於名山。……誠志攸勤，則神仙應而可接；修鍊克著，則龍鶴升而有期。至於天洞區畛，高卑乃異；真靈班級，上下不同。”《洞天福地岳瀆名山記序》亦云：“乾坤既辟，清濁肇分，融為江河，結為山嶽，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大聖上真主宰其事，則有靈宮閟府，玉宇金台。或結氣所成，凝雲虛構；或瑤池翠沼，注於四隅；或珠樹瓊林，疏於其上。神鳳飛虯之所產，天驎澤馬之所棲。或日馭所經，或星纏所屬；含藏風雨，蘊蓄雲雷，為天地之關樞，為陰陽之機軸。”按照這一理論，不僅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不僅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真氣所化，又下應人身宮府。

洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教地上仙境的主體部分。除此之外，道教徒還崇拜五鎮海瀆、三十六靖廬、二十四治等，中國五嶽則包括在洞天之內。

洞天福地多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、歷史文物和神話傳說。

十大洞天

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

《天地宮府圖》云：“十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統治之所。”東晉道經《道跡經》（編集東晉上清派“仙人本業”，實為《真誥》別本）臚列十大山洞及與此相應的十大洞天，後為唐司馬承禎《上清天地宮府圖經》和杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》等道書所據。它們是：

第一，王屋山洞，號“小有清虛天”。在王屋縣（今山西垣曲、陽城和河南濟源等縣之間）；

第二，委羽山洞，號“大有空明天”（“空”，一作“虛”）。在黃岩縣（今屬浙江）；

第三，西城山洞，號“太玄總真天”。未詳所在，陶弘景《登真隱訣》疑在終南太一山，杜光庭雲在蜀州；

第四，西玄山洞，號“三玄極真天”。亦莫知其所在。杜光庭雲在金州；

第五，青城山洞，號“寶仙九室天”。在青城縣（今四川都江堰市）；

第六，赤城山洞，號“上玉清平山”（《天地宮府圖》作“上清玉平之洞天）。在唐興縣（今浙江天台）；

第七，羅浮山洞天，號“朱明耀真天”（“耀”，一作“輝”）。在博羅縣（今屬廣東）；

第八，句曲山洞，號“金壇華陽天”。在句容縣（今屬江蘇）；繫上清道壇，茅山宗本山；

第九，林屋山洞，號“左神幽虛天”（《天地宮府圖》作“龍神幽虛之洞天”）。在洞庭湖口，而杜光庭則稱在蘇州吳縣（今屬江蘇）；

第十，括蒼山洞，號“成德隱玄天”。在樂安縣（今浙江仙居。主峰在臨海縣境內）。

三十六小洞天

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

三十六小洞天是相對於十大洞天而言。《天地宮府圖》云：

“三十六小洞天在諸名山之中，亦上仙所統治之處也。”《洞天福地岳瀆名山記·序》引《龜山玉經》則謂，三十六洞天“別有日月星辰靈仙宮闕，主御罪福，典錄死生，有高真所據，仙王所理”。三十六洞天一詞，始見於東晉上清派道書。《真誥·稽神樞》云：“大天之內，有地中之洞天三十六所。”據道書所載，它們是：

第一，霍桐山洞，名“霍林洞天”。在福州長溪縣（今福建霞浦縣南）；

第二，東嶽太山洞，名“蓬玄洞天”。在兗州乾封縣（今山東泰安），自漢以來認為系考校死魂鬼神處；

第三，南嶽衡山洞，名“朱陵洞天”。在衡州衡山縣（今屬湖南），《元始上真眾仙記》謂赤帝祝融氏治衡霍山。又雲魏夫人（魏華存）治南嶽山。按安徽霍山，古名衡山，一名天柱山。《抱朴子內篇》所謂“衡霍正岳”指此。

第四，西嶽華山洞，名“總仙洞天”，亦號“極真洞天”。在華州華陰縣（今屬陝西）；

第五，北嶽常山洞，名“總玄洞天”。在恆州曲陽縣（今屬河北），明清以後改祀于山西渾源；

第六，中嶽嵩山洞，名“司馬洞天”。在登封縣（今屬河南）；

第七，峨眉山洞，名“虛陵洞天”。在嘉州峨眉縣（今四川峨眉山市）；

第八，廬山洞，名“洞靈真天”。在江州德安縣（今江西九江）；

第九，四明山洞，名“丹山赤水天”。在越州上虞縣（今屬浙江。山實在寧波市西南）；

第十，會稽山洞，名“極玄大元天”。在越州山陰縣（今浙江紹興）鏡湖中，或云為蜀郡陽平山；

第十一，太白山洞，名“玄德洞天”。在京兆府長安縣（實在今陝西周至、眉縣、太白等縣間）；

第十二，西山洞，名“天柱寶極玄天”。在洪州南昌縣（今江西南昌）；

第十三，小溈山洞，名“好生玄上天”。在潭州醴陵縣（今屬湖南）。按小溈山洞，一作大圍山；

第十四，潛山洞，名“天柱司玄天”。在舒州懷寧縣（晉置，治今安徽潛山）；

第十五，鬼谷山洞，名“貴玄司真天”。在信州貴溪縣（今屬江西），傳為張陵煉丹處；

第十六，武夷山洞，名“真升化玄天”。在建州建陽縣（今福建崇安，晉屬建陽縣，南唐置崇安場）；

第十七，玉笥山洞，名“太玄法樂天”。在吉州永新縣（今屬江西）；

第十八，華蓋山洞，名“容成大玉天”。周回四十里，在溫州永嘉縣（今溫州市），按此與江西華蓋山同名異地；

第十九，蓋竹山洞，名“長耀寶光天”。在台州黃岩縣（今屬浙江）；

第二十，都嶠山洞，名“寶玄洞天”。在容州普寧縣（今廣西容縣）；

第二十一，白石山洞，名“秀樂長真天”。在郁林州（今廣西郁林）南海之南，或雲和州含山縣（今屬安徽）；

第二十二，句漏山洞，名“玉闕寶圭天”。在容州北流縣（今屬廣西），傳為葛洪煉丹處；

第二十三，九疑山洞，名“朝真太虛天”。在道州延唐縣（今湖南寧遠）；

第二十四，洞陽山洞，名“洞陽隱觀天”。在潭州長沙縣（今湖南瀏陽縣西北）；

第二十五，幕阜山洞，名“玄真太元天”。在鄂州唐年縣（今湖南、湖北、江西三省邊境處）；

第二十六，大酉山洞，名“大酉華妙天”。在辰州（今湖南沅陵）西北；

第二十七，金庭山洞，名“金庭崇妙天”。在越州剡縣（今浙江嵊縣）；

第二十八，麻姑山洞，名“丹霞天”。在撫州南城縣（今屬江西）；

第二十九，仙都山洞，名“仙都祈仙天”。在處州縉雲縣（今屬浙江）；

第三十，青田山洞，名“青田大鶴天”。在處州青田縣（今屬浙江）；

第三十一，鐘山洞，名“朱日太生天”。在潤州上元縣（今江蘇南京）；

第三十二，良常山洞，名“良常放命洞天”在潤州句容縣（今屬江蘇），近小茅山；

第三十三，紫蓋山洞，名“紫玄洞照天”。在荊州當陽縣（今屬湖北）；

第三十四，天目山洞，名“天蓋滌玄天”。在杭州餘杭縣（今屬浙江）；

第三十五，桃源山洞，名“白馬玄光天”。在玄洲武陵縣（今湖南桃源）；

第三十六，金華山洞，名“金華洞元天”。在婺州金華縣（今屬浙江）。