天道有情，不可言說

“道”是有情的，這個“情”不是人間的私情，是無分別的大愛；“道”還是有信的，是實實在在的存在，“道”的存在才是可信的，因為它不生也不滅，是永恆的。

道，是個神秘的東西，是無法用言語展示的。《纓珞經》上有句話叫：“言語道斷，心行處滅。”這也說明真正的大道是只可意會，不可言傳的。但“道”畢竟是存在的，聖人的責任是告訴你有這個東西，但能不能得道，就看你心領神會的天分了。

夫道，有情有信，無為無形；

莊子說，“道”是有情的，這個“情”不是人間的私情，是無分別的大愛；“道”還是有信的，是實實在在的存在，“道”之外的存在都靠不住，今天生了，或許明天就滅了，只有“道”的存在才是可信的，因為它不生也不滅，是永恆的。

“道”還有個特點是無為。老子說過：無為而無不為。人們越忙乎，越有成就，離“道”就越遠。“道”的作用大得很，但它卻又是沒有形狀的，誰如果哪天告訴你“道”是個什麼樣子，那一定不是真“道”。

可傳而不可受，可得而不可見；

“道”是可以傳的，但卻又不能受，什麼意思呢？“道”在每個人心中，老師是不可能給你“道”的，他給你的是他成道的經驗。

“道”是可以得到的，它就在我們心中，但卻看不見，看見了就不是“道”了。

自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；

“道”本來就存在，自有本性，沒有天地的時候它就存在着，自古就有，天地鬼神也都是由“道”所生。老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。看來我們所接觸到的所有東西都是離不開“道”的，而且都為“道”所造。

在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。

“道”比太極還早，但它也沒有認為自己有多高；在**之下也沒有覺得自己有多深；在天地出現之前就存在着，也不覺得自己久遠；比上古還長，也不覺得自己長壽。

我們所謂修道，其實就是學習“道”的品質。“道”從不關注自己，甚至不知自己的存在。“道”無處不在，無時不在，但“道”從不顯示自己，連個影子都不給你看。“道”本性空靈，一塵不染，卻又包容一切。如果你做到了這些，你就得道了，你就可以與天地永存，與日月同輝。

豨韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；

現在莊子怕你不信他的話是真的，於是就列舉出一些得道的人讓你看。他說，豨韋氏得道，就可以從容地立於天地之間，成為人類的最初的皇上；伏羲氏得道，就可以與元氣相合，大開智慧，畫八卦以顯示自然之理。

維斗得之，終古不忒；

維斗就是指北斗星，是由七顆主要的星星組成，形狀像古人所說的斗，像現代人所說的勺。北斗星在春夏秋冬的不同季節，所指的方向也不同，春天指東方，夏天指南方，秋天指西方，冬天指北方。由於北斗星得道了，這種規律從來就沒有錯過。

日月得之，終古不息；

日月得道了，它們的光芒就從來沒有停止過。或者說，日月是順應“道”的本性在運動，就可以經久不息。

堪壞得之，以襲崑崙；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；

堪壞得道了，他就可以永遠做昆崙山的山神；馮夷得道了，就成了管理各大河流的水神；肩吾得道了，就可以永遠住守泰山。

黃帝得之，以登雲天；

所有中華兒女都稱自己是炎黃子孫，這其中，炎就是指炎帝，黃就是指黃帝。據說有人考證，炎帝、黃帝都出生於現河南洛陽的同一個村莊，他們在那裏建立了最初的國家雛形，並認為他們生活的地方是地球的最中心，有了這種理念，我們的國家才一直被稱為“中國”的。後來，炎帝與黃帝出現了分化對立，但炎帝的勢力遠不及黃帝，於是，炎帝就先後帶領自己的部落遷徙到現在的山東、江西、湖南等地。有傳說記載，黃帝老年得道，有飛龍從天上來到人間，接走了黃帝。這裏，莊子也說，黃帝得道了，他就能夠登天入雲，遨遊天際。

顓頊得之，以處玄宮；

顓頊也是古時的一位得道的帝王，他住在玄宮裏，無為而治，天下太平。

禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；

禺強得道了，就成為了鎮守北極的神仙；西王母得道了，就可以永守少廣山，不知道什麼時間開始的，也不知道什麼時間結束。

彭祖得之，上及有虞，下及五伯；

彭祖是有文字記載的老壽星，他活了八百歲，是堯帝時候的人。當然他現在是活着還是死了，是上天了還是入地了就不得而知了。莊子說，彭祖得道，他出生於虞舜時期，到春秋五霸時還活着。

傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。

傅說是殷商時代的一個賢臣，後來被殷高宗武丁任用為宰相，把國家管理得井井有條。他死後騎着東維、箕尾這兩顆星星就上了天，也與其他星星一樣，永遠發光。

莊子告訴我們什麼是“道”，“道”有什麼特質，“得道”了又會怎麼樣。但莊子自己也說，道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。意思是“道”不可能被聽到，“道”不可能被看到，“道”也不可能被言說，否則就不是“道”了。