《九陰真經》考

《九陰真經》考

黃裳所着的《九陰真經》和獨孤求敗所創的「獨孤九劍」對後世武林有極大的影響。素為武林史學之重要課題，但二者之關係則鮮有論及。本文試從種種記載中推斷二人縱橫武林之年代及其相互影響。

一.引言

武林中經常會出現武功高手，但他們能練成絕頂武功，主要是因為得到前人的傳授或武功秘笈，而能自創武功的更是少之又少，其中只有張三丰有詳細記載[1]。正因自創武功是如此困難，同時代能出現兩位這樣的高手之機會可謂絕無僅有。

然而根據我們的研究考證，有兩位能自創武功的高手－－－着《九陰真經》的黃裳和創「獨孤九劍」的獨孤求敗－－－當是生於同代，並曾比武一次。是次比武不但是二人武學生涯中的轉捩點，更對他們的武功留下深遠的影響。以下我們將先考證二人之生存年代，然後提出對他們記載的種種疑問，再進一步作出解答和一些猜想。

二.生存年代

據周伯通之言，黃裳於宋徽宗政和年間受命刻印《萬壽道藏》[2]，於書成後被徽宗任命征伐明教[3]。《萬壽道藏》長達五千多卷，刻印需時，而政和年號只維持了八年(紀元一一一一年至一一一八年)，故書成時該已是政和末年或以後。徽宗於靖康之難前一年，即紀元一一二六年傳位與欽宗，故黃裳征伐明教時約在紀元一一二零至一一二五年間。

楊過在紀元一二五九年擊斃蒙哥[4]，而在十七年前(紀元一二四二年)見到獨孤求敗的冢墓，並推想「他至少是六七十年之前的人物。」[5]由此推斷獨孤求敗約在紀元一一七零年逝世，在五十年前，即黃裳征伐明教時，他亦是正當盛年。由是觀之，二人確是同時期的武林人物。

三.相互影響

在研究二人的武學生涯時，我們留意到一個十分有趣的現象；黃裳由文入武，其武學自是以內功為主，《九陰真經》上冊亦是內功秘笈[6]，但後來〖出現了不靠內功之速成招式「九陰白骨爪」及「摧心掌」；相反地，獨孤九劍前八劍皆以劍招取勝，令狐沖於數天內便能學會[7]，但到了第九劍「破氣式」，〖主要是練內功，「風清揚只是傳以口訣和修習之法」，結果風清揚和令狐沖都沒有練成，只有楊過練成[9]。為什麽《九陰真經》的上冊和下冊，獨孤九劍的前八劍和最後一劍－－－也就是說，二人前期和後期所創的武功－－－有這麽大的區別？明顯地，這兩位同時期的武學宗師於其武學生命中都出現過一重大之轉捩點。這若非巧合，便只有一個合理的解釋：二人曾經交手，並從對方之長發現自己之不足，從而引發武學上的轉變和突破！

黃裳的武學生涯，在他刻印《萬壽道藏》悟出內功時開始。後來他征討明教，初試牛刀，殺了數個明教高手，引來名門大派弟子的圍攻[3]，他寡不敵眾，拚命逃走[10]，躲了起來，一躲多年，重出江湖之日，仇人已死[11]，他亦無再與人交手。因此他與獨孤求敗之比武，應是他被名門大派弟子圍攻其中的一幕。

黃裳之敗，雖說是寡不敵眾，但真正的頂級高手，縱是以寡敵眾，若對手中並無同級的高手，亦應能自保。張無忌在光明頂尚能取勝[12]，蕭峰於聚賢庄猶可不敗[13](到後來要分心保護阿朱，方落下風)；能打敗黃裳的名門弟子，必曾請來一位頂級高手相助，明顯地這高手便是二十歲前便成名[14]的獨孤求敗了。

獨孤求敗於其時應已創出獨孤九劍的前八劍，但單憑劍招對黃裳之深厚內力，未能取勝。“正派弟子”見此，便一擁而上。黃裳既要對抗獨孤求敗精妙的劍招，又要應付眾“正派弟子”的圍攻，終告不敵。黃裳敗後，回想獨孤求敗的劍招確有獨到之處，便創製了以招式取勝的速成武功「九陰白骨爪」和「摧心掌」等，另一方面，獨孤求敗亦了解到自己武功雖高，但內力不足終是致命傷，便以霸道的方法苦練內功，創了第九劍。但因他本無內功根柢，「破氣式」亦「過於霸道，不是純陽正氣」[15]。

獨孤求敗「三十歲前，誤傷義士」[14]，那義士自是黃裳無疑。後來他得知黃裳並非武林中人，悲憤之餘便棄紫薇軟劍於深谷，改用重劍。到他練成了第九劍已是「四十歲後」[16]；但他以為黃裳已死，故縱橫江湖三十餘年的劍魔[5]，最後便埋劍深谷，寂寥難堪。

到黃裳重出江湖，獨孤求敗已歸隱，他找不到獨孤求敗和他的傳人或秘笈，便誤信其已死，亦擔心自己的武功也會失傳[11]，故寫了《九陰真經》，引起南宋武林上不少風波。

四.結論

從以上的推論，黃裳與獨孤求敗曾在靖康之難前數年比武，應是毫無疑問的史實。

另外，在黃裳初創內功時，他定會找一兩位高手比試，印證高下。他不會找武林中人，不然也不會對武林規矩毫不知情；文武百官亦不會有內功高手。但在皇宮之內呢？

《笑傲江湖》約發生在紀元一五零零年[17]，當時的少林方丈方證說：「葵花寶典是宦官所着，三百餘年來無人練成。」[18]方證口中的宦官有可能與黃裳同時期；那麽他是否與黃裳切磋的高手，而令雙方都武功大進呢？可惜現時資料太少，無從查考。

參考

[1]《倚》18:第二十四章。

[2]《射》6:662.

[3]《射》6:663.

[4]《神》12:1634.

[5]《神》11:930,931.

[6]《射》6:698.

[7]《笑》28:第十章。

爪力無比，鬼氣回蕩，不攻自懼。其爪可使頭骨成孔而不碎，爪心有強大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有強大的透勁可隔空傷人。

道的層次是，精＝氣＝神＝虛＝道，道法自然，自然為一切存在萬物取法的最高準則。萬物取法，取什麼？自身為鼎，陰陽為葯，吞雲吐霧，以意領氣，然後進入忘我的陰陽未開的混沌世界，一生二，二生三，三生萬、、、這隻不過是道家養身功而已。

道家的取法自然，是指按八卦對博方位，取對應的自然物為我用，藥物修道斂精化氣穿骨入髓，助神這虛，意念紛飛，無所不知。對得大道者來說，醫仍是小道，玩味五行生剋罷了，即調陰陽在補瀉之間，小隨大走，陰陽魚順逆也。

九陰真經

正文：

九陰真經分為兩卷，上卷是內功篇，下卷則是外功篇。上篇是道家的上乘內功，下篇則是黃裳自創的外功。下篇的武功需以上篇地內功為基礎從而產生威力，但並不是下篇的每一門武功多要以下篇為基礎，像九陰神抓，催心掌，和九陰真經的軟鞭功夫。藏在倚天劍中的九陰真經速成法門可能便是跳過九陰真經的上篇功夫而直接修鍊九陰神抓，催心掌，和軟鞭功夫，但如依速成法門練成的九陰真經內力不會有進展，只是招數奇幻一些罷了。

但為何九陰神抓的功夫便可脫離上卷內功篇而單獨修鍊，在這裏我依據金庸小說的武功系統以及原文做出了一下猜測（僅猜測而已）,首先九陰真經的上篇所寫的除了增進內力的修鍊法門之外，還有內力的運用之法，這九陰真經下篇的外功用的便是九陰真經上篇的內力運用之法，因此在九陰真經下篇便只寫外功招數而不授運勁之法。但九陰神抓，催心掌，軟鞭功夫的運勁之法完全脫離了九陰真經上篇所寫，而是另創了一種運勁之法，而這三門功夫的獨特運勁之法便寫在了九陰真經的下篇之上，所以這三門功夫便可以脫離九陰真經上篇而單獨修鍊了。

九陰神抓，催心掌，九陰軟鞭功夫既然脫離了九陰真經上篇的內功，道理上來講威力便遠不如九陰真經下篇的其他功夫了。但它的威力卻仍然駭人，這又如何解釋呢？射鵰英雄傳中我們對九陰神抓留下的主要印象是這種功夫能以五指穿透人的腦骨甚至堅硬的岩石，理論上來講這種強大的威力必須以強大的內力作為後盾但，但九陰神抓偏偏不然，連楊康這麼一點內力也能在人的腦骨上穿上五個孔，可見九陰神抓能產生如此效果的原因決不在內力方面，至於在什麼方面，偶能力不夠，解釋不了。而從招數來講，九陰神抓等功夫的主要特點是奇幻，令人難以捉摸，注意一點這裏的不僅是招數繁多，時實時虛，而是每一着組成在一起變得奇幻無比，實是罕有精妙，因此招數的優勢大大的補足了內力的缺陷。

題外話：

關於內力的運氣之法是屬於內功還是外功，在這裏我提出一種猜測：運氣之法可分為兩種，第一種是將自身內力在全身各處經脈，穴道流轉。這種流轉是很簡單的，只是內力在全身各處一流而過。凡學過內功的，有內力的武士都會這種運氣之法，這種運氣之法主要用於沖解被點的穴道。這種運氣之法屬於內功。第二種運氣之法則很特殊，這種運氣之法可以讓內力產生某種威力或效果，這就是武功的運氣之法，如果你不會這種運氣之法，那麼便空有一身內力，卻不知如何將這些內力的威力使用出來攻敵，如果你會這種運氣之法，那麼便可以有效地將內力的威力通過外功發揮出來。因此，這種運氣之法屬於外功。