第五十四章 以身觀身

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

修之於身其德乃真，修之於家其德乃余，修之於鄉其德乃長，修之於邦其德乃豐，修之於天下其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

善於建立的人，他的建設成果是不可能被拔除取消的。善於抱持的人，他所懷抱的東西是不可能脫落和被奪走的。有子有孫的人，他享受的祭祀是永遠不會中斷的。

只有將大道修習為自身，成就自身與大道的一致、一體，其德性才能達到本真。只有把大道修習為自家，成就自家與大道的一致、一體，其德性才能富富有餘，源源不竭。只有將大道修習於鄉里，成就鄉里與大道的一致、一體，其德性才能天長地久，生生不息。只有將大道修習於邦郡，成就國家與大道的一致、一體，其德性才能豐盈充實。而如果能將大道修習於天下，實現天下與大道的一致、一體，其德性才能覆蓋萬民，使天下共享其德。

我能夠習養大道於自身，乃可以觀察判斷一個個人身。我能夠習養大道於自家，乃可以觀察判斷一個又一個的家庭家族。我能夠習養大道於鄉里，則可以觀察判斷一個又一個的鄉里市鎮。我能夠習養大道於邦郡，乃可以觀察判斷一個又一個邦郡侯國。我能夠習養大道於天下，乃可以觀察與判斷天下。為什麼我能夠判斷天下的大事大勢呢？大道的習養，這就是關鍵的所在。

這裏老子講的是大道與認知主體的統一，自身、家庭或家族、鄉里或故鄉或鄉村市鎮、邦郡或諸侯王國、天下與大道的統一。也就是講人的大道化，是講人的主觀世界與自然的客觀世界的統一。

老子的理想是人與大道的一體化。儘管這個一體化的定義是模糊的，不像歐盟的一體化那樣條文明確，定義清晰，它仍然是一種哲學——神學理想。

人的大道化，即是人的本質化，即是人與道的一體化。

對於“一”即世界的統一性的追求，對於本質或究竟的追求，是國人先哲的最高追求，這個追求的最後成果就是大道。身也好，家也好，鄉也好，邦也好，天下也好，最後統一在大道里。大道，這就是老子的哲學、政治學、社會學與神學的終極概念與原初概念，是起點也是終點，是最先也是最終，是最高也是最低，是無限大或宏觀，也是趨於零的最微小或微觀。

善建不拔講的並不是建築學，而是講道的習養。同樣，講抱持也不是講勞動或運動，同樣講的是道，講道怎麼樣才能如身如心如靈魂如自我，從不背離，從不遺忘，從無須臾脫軌，從無毫釐偏差。

善建的果實是人、大道與建築的一體化。也就是說，你建設起來的東西是根深葉茂、與天地同在、與大道同存的東西，一體化了，怎麼可能拔除呢？

善抱的結果是人、大道與被抱持者的一體化，怎麼還可能存在掉不掉得下來的問題呢？

想想古今中外那些偉大的建築，比如萬里長城，比如都江堰，比如天壇、隋塔，比如泰姬陵，比如金字塔與卡納克神殿，比如凱旋門與巴黎聖母院，想想那些偉大的作品和思想，想想那些先賢留下的榜樣??他們或它們都是永遠不會拔除、不會脫落、不會被子子孫孫忘記的。

而且子孫的含義是生命的延續，是生命的本質化，即生命與大道的一體化，當然也就不存在是否祭祀不輟的疑問了。

使自身與大道一致、統一、一體化，這也是一種類似天人合一的思路，叫做道身合一。天與人為什麼能合一呢？因為人本來就是天的一個部分、一個從屬。人是天的傑作、天的集中而靈動的表現。同樣，人是道的派生，是大道的傑作，是大道的下載，是大道的演化的證明與體現，是大道的果實。人脫離了天，脫離了道其實是不可能的，人怎麼可能脫離大自然呢？人瘋了、自殺了、犯罪了、十惡不赦了，仍然是大自然的一部分，一個被淘汰或被拋棄的部分。人怎麼能夠脫離時間與空間呢？人怎麼能夠脫離世間萬物萬象的規律、本質與本源呢？人的違背大道的一切自取滅亡的行為，也是大道的一個反面的版本、一個警示的例證，也是大道的一次現身：切切不可如此。

從根本上說，道、天、人本來是合一的，本初是合一的。

那麼為什麼有那麼多離道、悖道、無道的事與人出現呢？為什麼歷史上有無道昏君，有多行不義的自斃者，有大量的“背而馳”的事情出現呢？

問題在於人這種東西有時候會由於貪慾、由於瘋狂、由於妄想，主要是由於對自身估計過高，由於強不知以為知、強歷史之所難、強自然之所難、強大道之所難——例如追求長生不老，追求百戰百勝，追求萬世基業，追求絕對權威，追求集眾富於一身，追求萬代霸權??而走到了大道的對立面，於是弄巧成拙，畫虎類犬，緣木求魚，南轅北轍，聰明反被聰明誤，

雄心反被雄心誤，意志反被意志誤，作為反被作為誤。人啊，你們幹了多少蠢事！其結果只能是一敗塗地。

其次是由於文化的發展。老子是世界上最早對文化有所反思有所困惑有所質疑的人物之一。文化是不能不要的，然而文化的發展是付出了代價的。環境的污染，生態的破壞，人格的複雜化，競爭的過分緊張，生存與快樂享受的過分複雜化，美麗田園與牧歌情調的消失，人際關係的非真誠化，人生的淳樸的快樂的日漸減少??老子早就看出了這些問題，乃至於希望開開歷史的與個人學習修養的倒車——他提出的終極目標是人的嬰兒化，這就有點烏托邦了。

開倒車是做不到的，討論怎麼樣去減少文化發展的代價，則是頗有意義的。

不僅文化的發展是有代價的，人的成長也有代價。青春花季的代價是告別童年與少年時代；成熟的代價是告別青春；豐富的代價是告別純真；隨心所欲不逾矩的代價是消除了人生的挑戰性與不確定性。看到了太多的代價，當然會有回返的衝動與要求，會有回歸嬰兒狀態的夢想。

老子認為：對於大道的修行習養，其實也就是返回，就是返璞歸真。一個人習養返回到大道里了，你就本真了，不必作秀，不必表白，不必強努硬憋死忍，你自然合乎大道，也只有自然合道才是真正的大道。你的家庭習養返回到大道里了，你這一家也就遊刃有餘、年年有餘、終身富裕了，不必訓誡功課，不必家規家法，不必苦心經營，不必殫精竭慮。這是多麼理想的境界啊。

而你所在的鄉里，習養返回到大道里了，大道的德性即功能恩澤便充盈豐滿了，永遠不患物質的或精神的匱乏。生活在大道中的人民，其樂何如，其美何如，知足常樂，怎麼可能有什麼不滿足呢？

你的邦郡王國呢？如果統治者與萬民返回於習養大道，那麼一切美好的生活不就能夠天長地久，能夠穩定永遠，能夠可持續地快樂幸福下去了嗎？

到了天下這邊呢？天下都回到大道里去了，萬物被大道所滋潤營養，其大德變成了真正的普世價值，這將是多麼和諧的世界、多麼聰明的人間！

這可以說是老子的大道烏托邦主義。

這是雖不能至，心嚮往之。這是兩千六百年前國人先哲對於普世價值的一種設想。當然那個時候人們對於天下對於世界還沒有今天的概念，那個時候的人們並不知道天外有天，中國外有國，天下外還有天下。但是老子的追求是普世與永久，而不是一時一地，則是無疑的。多麼可惜，它沒有得到天下與本邦本鄉本土的足夠的傾聽。如今人們喜歡講的普世價值與法則，似乎是西歐北美的專利，似乎都成了舶來品。而我們自己要做什麼不做什麼，只能用國情特殊來做論據，倒像是我們在普世價值法則面前不無窘態了。嗚呼！