第三講 謙謙君子 比德於玉——春秋、戰國玉器

孔子論玉

《論語》中記載這樣一個故事，子貢曰：“有美玉於斯，韞匵而藏諸，求善賈而（之）沽諸。”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待賈者也。”這段故事說是什麼呢？子貢問孔子，他說：“我這兒有一塊美玉，我是把它擱在盒子裏呢，好好收藏着呢？還是我求一個善價，把它賣了呢？”孔子說：“你就賣了吧，賣了吧。我這兒救災等着賣給呢。”

孔子說的什麼意思呢？他把自己比做（作）美玉——我還想把我賣了呢。那麼，他為什麼把他自己比成一個物質。就是說，他為什麼把他自己比成一個玉？他認為，“玉有德”。這是他（關於玉）的最重要的思想。

玉有幾德呢？說法不一。大致有這樣幾個。第一，《禮記》裏，孔子認為玉有十一德：仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。誰也記不住，太多了。第二，《管子》記載有九德。第三，《荀子》記載有七德。第四，到了漢代，《說文》歸納為五德：仁、義、智、勇、潔。這就比較容易記了，後世也基本依照此說。

玉珉之爭

春秋時期，玉已走入社會的上層，此時關於玉有個爭論，就是“重玉輕珉”。珉是什麼呢？就是類似玉的一種美石。

《禮記》裏記載了一段對話。子貢問於孔子曰：“敢問君，貴玉而賤珉者，何也？為玉之寡而珉之多歟？”孔子曰，他說：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者，君子比德於玉。詩云：‘言念君子，溫其如玉’，故君子貴之也。”子貢問孔子說：“我想問問老師，為什麼貴玉而輕珉，是因為玉的數量少，而珉的數量多嗎？”孔子說：“不是因為數量多寡的緣故，不是因為玉少珉多。是因為玉有德，用於比喻君子。《詩經》中說：言念君子，溫其如玉。玉有德，所以玉才重要。孔子認為玉有德，而珉無德，等於孔子給玉做了一個結論玉是君子的化身。

《詩經》中多處把玉比做君子。《衛風?淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。詞彙切磋、琢磨都是從這兒來的。原意都是治玉的方法。這句詩的解釋很多，我們選其一種解釋，就是說：這麼漂亮，這麼有文採的君子，是經過了像治玉一樣的切磋、琢磨后，才逐漸成的。那麼，切磋、琢磨這種治玉的方法，當時是來比喻人品的美好，後來才引申為其他的，意思。比如探討吶、磨鍊、思考等等。

唐朝的唐明皇，也為這樣的事發過火。《太平御覽》裏記載：當時禮神、祭祀的禮器用玉找不到好玉，大臣就糊弄皇上，用珉替代，隨便做了點兒擺在那兒。唐明皇發現以後非常生氣，“《禮記》裏都說了，珉是不可以用的，你們怎麼能用這事來糊弄我呢？”從那兒以後，唐明皇就下令：禮神和宗廟祭祀必須用真玉，如果沒有大的玉材，寧肯做得小一點兒，也要用真的，不能用其他的石頭來替代。”所謂“如以玉難得大者，寧小其制度，以取其真。”這就是皇帝對玉的一個態度。皇帝尚且這樣嚴謹，那民間就更要嚴謹。

德玉文化

孔子認為玉有德的結論對後世影響非常大。德是什麼呢？解釋起來非常麻煩。過去電影中有句玩笑，就說：什麼是德呀，無才便是德。就說明這個“德”非常難解釋。“德”它所包含的內容，我們可以讀一讀老子的《道德經》。它很多內容需要學者反覆地去解釋，甚至有爭論。

當玉被賦予德行的時候，當它作為宮廷中或者社會上流非常重要的禮器當中的時候，它就體現了它一個巨大的精神力量。

孔子將玉人格化，賦予了道德的內容，把玉納入一種道德規範。此後，玉就走下了神壇。它從早期的神玉文化、禮玉文化，發展到了春秋戰國時期的德玉文化。玉開始逐漸走入民間，首先普及到上層社會。

完璧歸趙

我們都非常熟和氏璧的故事。《韓非子》記載：春秋時期，楚國有個識玉的高手，叫卞和。他看到一塊璞玉，馬上知道這塊玉好不好。因為我們知道，有點像今天的“賭石”。一次他得到一塊非常好的璞玉，卻沒有人認，歷經三代楚王，他最後把這塊好的璞玉獻給了楚文王。楚文王命令玉工將其雕成了一塊稀世美玉――和氏璧，卞和的名字命名。

到了戰國時期，和氏璧歸了趙國，秦國很希望得到這塊璧。為什麼呢？首先這塊璧具有強大的精神力量，其次是它的物質價值。當時秦國希望用15座城池來換這塊璧，這就是“價值連城”這個詞彙的由來。秦國強大呀，趙國惹不起，又不想乖乖地把自己的國寶獻出去，於是就派藺相如出使秦國，鬥智斗勇，最後成功的把這塊璧帶回來了，成語“完璧歸趙”就是這麼來的，今天生活中還時常應用。但是趙國的勝利是一時的。因為秦國強大，最終統一六國，和氏璧還是歸了秦國。李斯在《諫逐客書》中說：“今陛下致崑山之玉，有隨和之寶。”“隨”就是隨侯之珠，“和”就是和氏之璧，這兩件戰國時期價值連城的寶貝都歸了秦國。

璧，在中國玉器中數量非常多，也非常有名，收藏者特別喜歡，作偽也就多起來。前些天還看一個人來找我，說：“我這兒有塊璧。馬先生，您給我瞧瞧。”我一瞧，就說：“你這塊玉是個作偽的。”他當時覺得很奇怪：“您看了一眼怎麼就知道呢？”我說：“這個事對我比較簡單。你沒有注意到，戰國以前甚至漢以前，所有玉璧的邊緣都是非常清晰的。簡單地話叫非常利。可你看這塊璧，邊緣全都是圓滑而模糊的。僅從這一點就可以判定這塊璧是作偽的。我們說的這個作偽，先不管是今天的作偽還是歷史上的作偽，但可以肯定不是漢朝以前的玉。”

在收藏中，即便是最流行的品種，或者說數量最大的品種，也應該注意細節。你連細節都沒有搞清楚就盲目收藏，肯定要吃虧。

谷紋璧

新時期時代的良渚文化就開始有玉璧了，那時候是個素璧，上面沒有紋飾。到了春秋時期，出現了谷紋璧，璧上有一顆一顆像穀子似的凸起為什麼會出現谷紋璧呢？首先跟農業有關。中華民族是一個農耕為主民族。要靠地里種糧食為生，不靠狩獵為生。五穀雜糧，有稻、黍、稷、麥、菽，老玉米。老玉米是16世紀從墨西哥引進的，歷史上中國沒有。民以食為天，吃是很重要的，穀子是我們的主食。那麼，谷與玉，谷與龍，有什麼不解的關係呢？古人認為玉跟水有關，屬陰。龍是管雨的神，下了雨，才能使穀子豐收。農民肯定都希望風調雨順、年年豐收。

所以在春秋戰國以後，大量玉器上出現谷紋，就是這個道理。我們開始用谷紋跟上蒼溝通了。老子在《道德經》中是這樣說：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”老子認為，谷是萬物之本，把穀子上升為神的高度。我們要生存，要吃，簡單說就是民以食為天。

《周禮》中解釋谷璧說說：“谷，善也。其飾若粟文然，谷所以養人。”意思是谷紋璧，玉璧是個好東西，它的紋飾像穀子一樣。你看，古人這會兒就比較世俗，想的是生存的情況。雖然是跟上蒼溝通，講的是玄之又玄的事，但具體到世俗的方面，就是吃。

谷紋璧，因為吉祥，歷朝歷代都在做，說明我們國家從古到今就是一個以農業為主的國家。中華民族歷史上就是一個多民族的大家庭，雖然也有很多游牧民族、漁獵民族，但佔大多數的還是農耕民族。

童子佩觽

有件玉器離我們今天特別久遠。一般人蒙都蒙不出來它的名字。這件玉器叫“觽”（音西）不查字典大部分人根本不認識這個字。

觽是幹什麼用的呢？它呈牙狀，過去是一個解繩器，能把繩子的死扣解開。還有一個名字叫“沖牙”，過去解繩器有用虎牙，豬獠牙做過。繩子在歷史上非常地重要，古人出門要帶一根繩子，為什麼呢？繩子可以解困。比如去砍柴，砍完柴怎麼拿呢？拿繩一捆，背着就回來了。遇到危險的時候，可能把繩子拴在哪兒，就逃脫了。繩子在當時是一個非常實用的工具。

今天大部分人出門，除了登山以外，沒人帶根繩子，只有想不開才帶呢！很多少數民族同胞身上還會隨身帶着解繩器，因為經常要使用，我就見過使用過多次的豬獠牙，磨得鋥亮，很漂亮。

“觽”在《詩經》上有記載，特別有意思。《衛風?芄蘭》：“芄蘭之支，童子佩觽。雖則佩觽，能不我知。”這首詩是以女孩的口吻寫的，我得翻譯一下：芄蘭是一種植物，長得非常茂盛，可能藉此代表女孩子的心情。茂盛的芄蘭旁邊站着個男孩子，身上佩帶着觽。女孩子就說：“雖然你帶着觽，是個解扣的工具，科室你白帶着，不能解開我心中這個結。”佩觽,在古代是男子成年的標誌。女孩子有愛慕之情，但無法去表達，希望男孩子能夠明白她的心意，解開她心中的疙瘩。

觽還有什麼象徵意義呢？古人認為，它能解開這個疙瘩，就是說能變亂為治。面對一團亂麻，怎麼解開呢？後來人說快刀斬亂麻。古人不會，要拿觽一點點地解開。生活中也是這樣，我們一生中肯定要遇到這樣那樣的問題，有的問題盤根錯節，不是僅憑簡單的願望或者衝動就能快刀斬亂麻了。如果我們擁有觽這樣的工具，有用觽解扣這樣的心態，很多疙瘩是可以解開的。所以佩觽，當時也作為一個治亂的象徵。一個君王佩觽，表明有能力治亂，政治含義強大。

隨侯之珠

我們說戰國玉，不能不說曾侯乙墓。曾侯乙墓是戰國非常有名的大墓。整個出土過程拍成紀錄片，我看過無數遍，每次看都覺得驚心動魄。曾侯乙是什麼意思呢？曾是國名；侯是爵位，乙是名字。除了戰國七雄以外，當時南方還有很多小國，像曾國。曾國的國君就是曾侯乙。

曾侯乙墓的位置在文獻記載的隨國境內，就是今天湖北的隨州境內。那麼有相當一部分學者考證曾國就是隨國，曾侯就是隨侯，因為沒有發現隨國相關文物。但這不是結論，只是一種說法。

李斯在《諫逐客書》中說的“隨和之寶”，“隨”就是隨侯之珠，指隨國的夜明珠。《淮南子?覽冥訓》說：“隨侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧。”最後這兩件寶貝都歸了秦國。隨侯之珠有個故事。有一次隨侯外出，在野外遇到一條受傷的大蛇，他命令手下救助，把這個蛇救了以後放。很多年以後，隨侯出去獰獵，滿載而歸，駕船到河中間的時候，突然狂風大作，水一分為二，從裏面出來一條大蛇，含着一個珠，非常亮。那時已經是傍晚了，所有人都看到這顆珠子閃閃發光。大蛇把珠子放在船頭，然後致意而去。後來隨侯就想起來了，這條蛇就是他幾年前救過的那條。這顆珠子就是隨侯之珠，傳說中的夜明珠。那麼，曾侯乙墓中出土夜明珠了嗎？沒有，但出土了很多琉璃珠。琉璃珠就是玻璃珠，做成許多眼狀，你見到這個珠子，會覺得上面到處都是眼睛，俗稱“蜻蜓眼”，蜻蜓是複眼嘛。夜明珠是什麼呢？其實並不新鮮，就是一種螢石。我見過，螢石在光線下可以吸收光，在黑暗中可以把光釋放出來。

輝煌的曾侯乙

1978年，發掘曾侯乙墓，文物的出土量令世人震驚，一共出土了15000件文物。其中，黃金8430克。出土的青銅最多，總重量10500公斤，十噸半重。一個墓葬里出土了十噸半青銅器啊！今天到湖北省博物館裏看曾侯乙墓的文物，會覺得非常震撼，只有走到這樣的青銅器面前，才知道什麼叫嘆為觀止。你不可想像，幾千年前的中國人能製造出如此精美的青銅器。相對來說，曾侯乙墓的玉器數量不算太多，只有大約600件玉，但都非常地精美。

曾侯乙墓創造了中國考古的多個之最。第一是數量最多，保存最好的編鐘，今天還可以奏出出動聽的樂曲；第二是工藝最精的青銅尊盤；第三是容積最大的青銅酒器，可以容納很多升酒；第四是先秦時代最大的金制器皿。秦朝以前，中國最大的金制器皿，是曾侯乙墓出土的；第五，就是最早的二十八星宿天文圖像。

曾侯乙墓還有一個之最非常有意思，被人忽略了，就是在曾侯乙的頭骨中找到了21件玉器。放在死者嘴裏的玉，叫“晗”。這21件晗包括玉牛6個、玉羊4個、玉豬3個、玉狗2個、玉鴨3個、玉魚3個。

死者嘴中含晗是希望死者不朽，後來長時期作為中國的喪葬制度延續。曾侯乙的晗一共21件。這麼多的，僅此一例。到了漢代以後，一般就是放一個玉蟬，沒有這麼複雜。這些晗都是微雕的玉，最小的1公分多，大的有2公分，但21件也很大的一把，全部塞到他的嘴裏，當時往裏塞的人都很麻煩。曾侯乙為什麼嘴裏放這麼多玉晗呢？至今仍是一個謎。也許最能說明的就是曾侯乙生前一定非常奢侈。古人奢侈的第一標準就是吃，而今天奢侈的第一標準一定不是吃。說一個人天天吃好的，那肯定是要得腦血栓了！吃得太好，不是件好事。今天的生活太好，社會各階層在吃上面的差異性不是很大。但古時候不是這樣。曾侯乙吃的一定比別人好，所以他嘴裏塞滿了能吃的東西。

曾侯乙還出土了一件重要的玉器，十六節龍鳳掛飾。在這件玉器出土之前，我們不能想像戰國時期的玉器工藝水平能達到如此高峰。這件掛飾可以活動摺疊，我們原來以為這種工藝是明清以後才有，沒想到戰國就有了。

它突破了商代以前一胚一器做法，即一塊玉料就做一件東西。它這裏是分雕連接法，用五塊玉料分割，再形成一個整體。可以拆裝、也可以組合。龍鳳掛飾上面刻了37條龍、7隻鳳、10條蛇，總共刻了50多個動物。先秦時代，這件可以算是玉器中的頂級精品。那麼，它是做什麼用的呢？有學者推斷它是掛在帽子上的，因為出土的位置，就在曾侯乙的頭顱附近。這個沒有結論，只是一個推論。

組佩的新功能

春秋戰國時期，由於政治鬥爭的激烈，宮廷內部最容易發生的事情就是刺殺，刺客大量出現。於是，約束人們行為規範的組佩被移作他用，所有的大臣上朝都要帶組佩。為什麼呢？限制行為。一旦有其他想法，動作過激，組佩就會發生聲響，提醒君王。如果我想去刺秦王，那當然我成荊軻了，首先要解決身上佩玉的問題。電影《刺秦》中，圖窮匕見后，荊軻抓着短刀，越過多少人沖向秦王。這些都是電影表演，實際當中不大可能。佩玉了，當你作出激烈動作而不被別人發現，或者不提前預警，是不可能的。

組佩此時就變成一套國家安全的預警系統，出現這個現象，是我們始料未及的。一開始佩戴組佩，是為了追求形象美、聲音美，但沒想到這個聲音還起了其他作用。當社會的政治發生變化的時候，很多藝術品就開始為政治服務。組佩就是很好的例子。

玉劍飾

剛才講了刺客，刺客要佩劍，其他古人也要佩劍。作為隨身物品，人都是要追求虛榮，於是玉劍飾就出現了。今天很多人戴名牌手錶，不是簡簡單單為了時間，還為了虛榮，為了表現一種身份地位。從西周開始就出現了劍飾，東周時期全套劍飾形成。作為一種體現身份的飾物，用玉作為材料當之無愧。全套的玉劍飾分為劍首，裝飾在劍的首端位置；劍格，在護手位置；劍璏，鑲嵌在劍鞘上，中間有一個通槽可以掛在腰帶上；劍珌，是劍鞘末端的裝飾。這四塊玉，是春秋戰國一直到漢時期劍飾必配的四件。當劍裝飾了大量玉的時候玉器的另外一個意義就顯示出來，就是它的美學功能。玉除了帶給你精神上的享受，還有美學功能。玉劍飾湊成一套是非常不容易，西周大量出土劍飾中，沒有找到一套完整的。但生活中老有人拿來成套的，為什麼呢？做的比找容易。

我碰到過一個朋友，給我拿來一套劍飾看，問我這套怎麼樣。我說：“你這套東西都是老的，沒有問題。問題出在它不是一個時期的，這裏有西周的，有戰國的，有漢的。”七拼八湊，湊成了一套劍飾，也很難得了。但是作為收藏，就應該鬧清前因後果。本來不是一組的劍飾，收藏起來就不如原本就是一組的珍貴。有時候玉器風格演變非常微妙，戰國跟漢的非常相近，不注意就會忽略。所以要把握各個時代的特徵，這在收藏中就尤為重要。尤其是早期玉器，每個時代的特徵應該準確地去把握。

春秋戰國的玉器中，裝飾品佔了70%以上。主要原因是統治階級對玉高度的崇拜。這個時期的人們開始崇拜玉，感受玉溫潤的感覺，用佩玉來炫耀自己的權勢、地位、儀錶、品行。由於孔子的出現，把玉提高到德的高度。這種新觀念“以玉比德”強調的是德玉文化。原始社會是神玉文化，奴隸社會是禮玉文化，到了春秋戰國時候，強調的是德玉文化。中國後來的玉文化全部限定在德玉文化之下。我們下一講講漢玉。