史家之言
——二子乘舟，泛泛其景。
二子乘舟，泛泛其景。願言思子，中心養養！
二子乘舟，泛泛其逝。願言思子，不瑕有害。
——《鄴風·二子乘舟》
（上）
宣姜年輕淡漠的容顏在臣民的議論聲中一閃而過。不知不覺間時光在指間剪折了十五年，壽和朔已經長大了，當日的垂髮小童，已經長成了堪與姬伋對抗的男兒。不止是身體，還有心計。
壽是仁義溫順的孩子，他敬愛着自己的大哥，從未有過非分之想；朔卻不甘心，他不要做御座下終身匍匐的臣子，他始終眈眈於王位，盤算着要將姬伋從太子的寶座上拉下來，自己做上去。
宣姜成了他利用的對象。朔深知，宣公依然愛戀着母親的美色，必會對她的話言聽計從。他編造了謊言，說姬伋從來就沒有忘記過奪妻之恨，甚至還發誓在繼位之後，要將他母子剷除乾淨。
沒有哪個母親不相信兒子的。宣姜大驚失色，帶着姬朔去找宣公，希望能夠救得兒子一命。衛宣公根本不覺得，這件事的禍根是起在自己身上，他聽了姬朔告的陰狀后，把姬伋的生母喊來，痛罵她教子無方。
姬伋的母親夷姜，就在這天夜裏自縊了。
（中）
“夷姜既死，宣姜欲立壽，乃與壽弟朔謀構伋子。”（《列女傳》）
史家之言，從來，與真愛無關。
——接下來，宣公決定要斬草除根。宣姜沒料到事情會發展到這一步。她根本不願意有誰死去，更不願意死去的是姬伋。
然而，宣姜的哀求已經起不了作用了，姬朔告的這一狀，正戳到衛宣公的痛處：他已經老了，害怕自己會死在正值盛年的長子手裏。
衛宣公派姬伋出使齊國，並讓太子使用一面特別的旌旗：“四馬白旌尾”。以此為標誌，派殺手在路上準備暗殺。
我一直不屑把唐玄宗和衛宣公相提並論，衛宣這個泯滅人倫的老混蛋哪裏配！李隆基愛上了自己的兒媳，用了計謀，可是他並沒有用強，事後也沒有掩飾自己行事的意思，兒子面前，天下臣公，三宮六院，黎民百姓面前，他坦蕩蕩地愛寵着自己的兒媳，他沒有想到去傷害兒子，去堵天下的悠悠眾口。三郎真愛着玉環，願意承受身前身後的罪責，真愛是芳香皎潔的梅花，無須向天地失色。
而宣公，他根本不愛宣姜，他愛慕的只是她年輕嬈人的容顏。他愛的只是他自己。
宣姜得知了這個消息，連忙讓自己的兒子姬壽去給大哥送信。這就是《二子乘舟》事的本源。
宣姜彷彿看見小舟在河上飄飄蕩蕩，她心中有深深的思念和憂慮呵，憂心忡忡不定當，船影已遙，流水送你們到遠方，希望你們不要遭受災殃。
姬壽追上姬伋，將消息告訴他。奈何姬伋是君子，怎麼也不相信自己的父親，能對自己痛下殺手，堅持要出發。
姬壽決心為弟弟贖罪，在送行宴上，他將姬伋灌醉，自己代替他出發了。
殺手見到白牛尾的旌節，不分青紅皂白，將姬壽殺死。姬伋醒來，終於明白事實真相，連忙去追趕弟弟。
他趕到的時候，姬壽已經倒在血泊里。
姬伋痛罵殺手，嘆道：“誤矣！君命殺我，壽有何罪？”
醒過神來的殺手一不作二不休，把他也亂刀砍死。
兩人競相替死，讓人動容。衛國人傷其死而思之，作詩哀之——
二子乘舟，泛泛其景。願言思子，中心養養！
二子乘舟，泛泛其逝。願言思子，不瑕有害。
然而死者已矣，他們成全了自己的仁孝美名，卻給生者帶來無限的哀痛。獲知了愛子和愛人的死訊，宣姜痛不欲生。小兒子的心狠，老丈夫的手辣，一切歷歷在目，她被利用了！只是等她明白已經太晚。
《二子乘舟》中所指之事眾說紛紜，有人說是宣姜念其子和愛人，有人說是姬伋的母親夷姜惦念其子，想坐實此詩的本事，似乎總有爭議；然而詩中心思想卻十分明確，是送別的人作歌抒發對遠行的親人的思念及擔憂，因此將其視為一首送別詩最合適。
有時候，知道詩歌文字背後的故事，並不會叫人快樂。
（下）
衛宣公奪媳殺子多行不義，衛之臣不恥他的行為，作《鶉之奔奔》來諷刺他。詩曰：
鶉之奔奔，鵲之強強。人之無良，我以為兄？
鵲之強強，鶉之奔奔。人之無良，我以為君？
翻譯成白話就是一通好罵——
鵪鶉雙雙共棲止，喜鵲對對齊飛翔。那人腐化又無恥，我竟尊他作兄長。
喜鵲雙雙齊歌唱，鵪鶉對對共跳奔。那人腐化又無恥，我竟尊他為國君。
相傳，此詩的作者為衛宣公的庶弟左公子泄、右公子職。咱們不管作者是誰，總之是罵出了所有人的心聲——這廝禽獸不如！全詩兩章，每章四句，均以“鶉之奔奔”與“鵲之強強”起興，極言禽獸尚有固定的配偶，而衛宣公納媳殺子、荒淫無恥，其行為可謂腐朽墮落，禽獸不如，枉為人兄、人君。全詩兩章只有“兄”、“君”兩字不重複，雖然詩人不敢不以之為兄、以之為君，貌似溫柔敦厚，實則拈出“兄”、“君”兩字，等於是對衛宣公公開進行口誅筆伐，暢快直切、鞭辟入裏。
讀《詩經》，還是可以看出當時的言論是相對寬鬆的，後世再難見這樣抽筋剝皮式的諷刺。先秦時代的人們，高興而歌，怨怒也歌，有撒潑直率的氣息，那時雖有了周公制定周禮，可是像小學生學習禮貌一樣，人卻沒有因禮而變得虛偽，相反卻是恭謹可愛，看見花兒招手，看見太陽公公打招呼，看見魚蝦也要嘰嘰咕咕。後世之人不斷在種種道德和標準之間自我肯定和否定，力求自我完善，又多了“為聖者諱”的虛偽。失卻的，往往正是最初的一點真誠辛辣！