10、明清文化淘寶

宋明“心理學”

明清時代的官方哲學是理學和心學。宋朝的哲學思想是理學。他是以儒家思想為基礎，吸收了佛教、道教的思想而形成的。理學的創立者是北宋的程頤、程顥程氏兄弟。另外還有一個特別有名的就是《愛蓮說》“出淤泥而不染”

這個千古名篇的作者周敦頤，那哥們兒，也是理學的創立者。集大成者是南宋的朱熹朱文公，他是吸收了佛教和道教思想而形成了新儒學，他吸收了佛教和道教的什麼思想呢？

唐朝的時候，儒學一度衰微，那時候儒學衰微的一個重要原因是佛教的盛行。佛家盛行造成了統治者崇佛佞佛，唐朝皇帝要把佛骨迎到法門寺，結果韓愈上表諫迎佛骨，你別把這東西迎進來，因為佛乃夷狄之神，中原不應該信。我們中原有自己的道統，就是我們的孔子，我們應該信孔孟，不應該信這個。韓愈竟然敢攻擊佛祖，皇上一生氣，你去潮州吧。今天那個地方是開發區，韓愈要去當然快樂，當年那個地方是蠻荒煙瘴之地。韓愈有一首很有名的詩：“一封朝奏九重天，夕貶朝陽路八千。本為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。”我好端端地為了國之大統，結果給貶到那去。

為什麼這個時候他諫迎佛骨，因為儒學受到衝擊。到了宋朝，他們有個適應這種衝擊的法子，就是索性儒學吸收了佛教和道教的東西。這個吸收法是這樣的，南宋的朱熹是理學發展的集大成者，他認為理是宇宙萬物的本源，是第一性的。氣是構成宇宙萬物的材料，屬於第二性的。理是第一性，氣是第二性，關於宇宙萬物本源的問題，明顯是吸收了道家的思想。道家認為萬物本源是道，道可道非常道，國有四大，天大、地大、王大、道大，一切都是由道來生成。道生一，一生二，二生三，三生萬物。結果現在朱熹說理才是宇宙萬物之本源，把本來分離的“道”和“理”，攪吧攪吧混合成了道理。

然後，他把天理和人慾對立起來，認為人慾是一切罪惡的根源，提出存天理滅人慾，這明顯吸收的是佛，佛不就是教你看破放下嘛。“一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。”所以佛家就教你去掉妄想，去掉執著，七情六慾全都當沒有，放下四大皆空，六根清靜，你就能成佛。結果朱熹說人慾之私皆不能有，都要放下才能順應天理，那怎麼成。你不能娶美女當老婆，要看破一切娶個不男不女的才能順天理？況且你想要把自己去人慾的觀點告訴別人，讓別人都接受這個，這種行為本身就構成了一種人慾。等於是朱熹自己也做不到，那別的人不是更難嘛。

無論如何，他還是通過借用了道家、佛家的理論來成功創立了新的儒家。儒學本來是治身的，你用它治世，這個東西說實在有點太理想化。所以儒家講你這個人要正心誠意然後才能夠修身齊家治國平天下。你修齊治平才能做到這一點。他認為所有的慾望都是罪惡的可恥的，你貪圖物質享受，貪圖功名利祿，所有都是可恥的罪惡的，這樣一來造成什麼樣的結果呢？咱們都學過世界史，很像歐洲文藝復興之前，那種禁欲主義，他那種禁慾的目的是誰禁慾，讓誰存天理滅人慾，是讓底下，上面該怎麼著還怎麼著。皇上不能滅人慾，他該看電視還看，該吃麥當勞還吃，而讓底下這麼干。這叫為統治階級來服務。

而且像儒家講修齊治平之學，修身齊家治國平天下，你這個人要能做到這一點那你這個人就非常了不起了，問題是我做不到這一點，沒有什麼東西來制裁，沒有任何東西能約束我，我這個人完全靠我自己自身的約束力，不像歐洲人有法律，總統犯法也要辦了。咱這沒有，當官的沒人管你，要靠你自身的自制力，你作為官員你應該是楷模，但也只是應該，實際上背地裏幹壞事還是沒人知道，所以相當於培養了一幫偽君子。這麼一來理學思想明顯對於當時明清那個時代的中國，特別是對經濟發展很顯然是不利的。

但是你說理學是不是一點好處都沒有，也不能這麼講。它畢竟是中國傳統文化當中優秀的部分，人的正心誠意，修齊治平，如果真的能剋制自己來做到，那就是很不容易了，對你身邊的人和對全人類都有好處。你看，民國的時候，中學學校的校歌一般都是這麼唱的，“將來治國平天下全靠吾輩”。咱現在校歌基本上沒人關心這個了，家國天下誰關心，只顧自己高月薪。你上大學的目的是為祖國？別開玩笑了，這麼多年也就周總理說過要為中華之倔起而讀書，這還被某些人笑他楞。我說你們現在念書要好好念，將來才能報效國家，你們一定會樂，覺得我腦子飄拖鞋了。搞什麼搞，讀書還不是為自己，爸媽都這麼教育，你好好念書，將來才能賺大錢。自己就更加現實，我讀書就是為了招聘的時候人事部一拿到我的簡歷就掉下巴，明天你來上班，就為這個。人不能這麼干，要都這麼自私，人才就全出國不回來了，所以理學這個東西對今天並非一點積極意義沒有，他還是教人要有知識分子的氣節和志向，最終還是要為了天下。

但是在當時，特別阻礙中國商品經濟的發展。心學就更厲害了，心學創立者是南宋的陸九淵、明朝的王陽明王守仁把它發展到了極致。吾心即宇宙，吾心之外別無他物，一切不外求。意思是我心裏想有就什麼都有了，世間萬物還不都是在我心裏的一個印象而已，那我幹嘛那麼來事兒，想一想，樂一樂，來個小宇宙爆發，多逍遙。蔣介石是最推祟王陽明的，所以到台北旅遊的話，一個必去的景點叫“陽明山森林公園”，陽明山原來叫草山，蔣先生到那之後把它改名為陽明山，因為他崇拜王守仁。所以理學和心學是明清時候的官方思想，這個東西對當時的現狀是不利的，一個太理想化，一個太消極，但是實際上一直是官方思想。

啟蒙即犧牲除了理學和心學，也有了早期的民主啟蒙思想，首先一位是

李贄、李卓吾先生。他的墓就在通州古塔公園底下。他指責批儒家經典，否定孔子。其實孔子就跟咱們以後講新文化運動一樣，孔子是最倒霉的，死了幾千年永遠不得安寧，誰有點什麼事就把他拽出來，要不然就燒香，要不然就上板磚。你後世的這些思想跟孔子有關沒關？你讀這些書的那個人，天人感應，孔子講過這玩意兒嗎？孔子最煩這個，子不語怪力亂神。你的理學心學，難道是孔子主張婦女裹小腳嗎，不可能，孔子都沒見過這個，所以他否定孔子是天生聖人。

沒辦法，誰讓儒家都打他的旗號呢，所以就得否他，這一否惹事了，當時你否孔子還了得，別說那個時候了，在台灣，最起碼是老蔣在的時候，你否定孔子就得判刑，孔子是中國的基督啊，你罵萬世師表，你罵神，還能留你嘛。古人經常這麼講：天不生仲尼，萬古常如夜。要不是天降孔夫子，幾千年來我們黑糊糊地摸去吧。李贄說，原來古代的人都得提着燈籠走路，因為沒有孔子？你現在人不也提着燈籠走路嗎，有了孔子，不還得萬古常如夜嗎。類似於這種話，後來成了李贄被關到監獄裏折磨之死的因由。

哲學大爆發

黃宗羲生活在明清之際。他的打扮，頭髮都是包起來的，為什麼？他不剃髮，那時候罪過大了，留頭不留髮，留髮不留頭，剃頭師傅擔著擔子，後面是裝水盆、剃髮用具，前面是掛人頭的。剃頭師博走街串巷，後面有清兵跟着，扛着鬼頭大刀，給你剃不剃，按這一刀腦袋掛上了。剃頭是奉旨，但他們穿的衣服已經是清朝的服裝了。

其實大清入關之後，要求中國人（就是說漢人）學他，他也不是說什麼人都學，有十不從，男從女不從，男人必須是旗裝，女人可以穿漢裝。生從死不從，你死了以後可以以漢裝入殮，要不然你對不起祖宗，當然後來沒事還給死人梳頭，累不累。陽從陰不從，上墳祭祖或者人死入殮，這些習俗都可依照明朝習俗走。官從吏不從，你看當官頂戴花翎補服紗褂，吏的打扮跟明朝還是一樣的。老從少不從，小孩子愛幹嗎幹嗎，一旦成年就得按旗人規矩來。另外還有儒從道不從，娼從而優伶不從，仕宦從婚姻不從，國號從官號不從，役稅從文字語言不從。

而黃宗羲他就不從。他琢磨這個問題，為什麼明朝會滅亡。然後一下找了一個，對君主專制制度進行了批判。他得出君主轉制是天下之大害的結論，這是第一點，他得出這麼一個結論。原來跟明不明朝，清不清朝沒關係，就是因為君主專制，哪一朝搞君主專制都不行。第二提倡法制，反對人制，這個老哥就更厲害了，你們按規矩辦事，別按人的意思走，也是反獨裁的意思。第三反對重農抑商，提出工商皆本。這人很了不起，對晚清的民主思潮起了一定的影響。他的著作叫《明夷待訪錄》，梁啟超說，想不到我們國家比盧梭早200年就有這麼先進的思想問世。

另外一位著名的思想家是顧炎武，強調經世致用，理學更多的是強調人的思想修養。他就是說我只要正心誠意，修身齊家我就能治國平天下，你是一個好人，不見得是一個好官。你看中國歷史上凡是作出成績的官沒有清官，包拯、海瑞這些人絕對做不出成績來。一般都是那種介乎於清官與贓官之間的那種權臣。張居正是典型的，權臣能做出一番成績。純贓官也不行，光想貪污了也不行。就是說那種所謂的樹立道德的楷模，沒有一個是真正能夠干成事的，包括中國歷史上鼓吹的所有的忠臣，全都沒什麼大用。岳飛還算能打贏，像文天樣、史可法這些人一點用沒有，平時袖手談心性，臨事一死報君王。你死則死了，國家能因為你死就能改變的話，那你能多死幾回嗎？我們崇拜他的氣節，只可惜他乾的事沒有實際效果。

所以顧炎武就考慮這個問題，為什麼我們大明300年來養士之朝，培養這些人全沒用？滿清一入關，稀里嘩啦300年江山社稷就全吹了，咱做經世致用的學問，做點有用的學問。所以他的著作叫《天下郡國利病書》，提出以天下之權寄天下之人，才能天下大治，這也是反對君主專制。這要是往高里說是最早的主權在民的思想。顧炎武思想挺了不起的，另外他有一句話“天下興亡，匹夫有責”，出自《日知錄》，“易姓改號，謂之亡國，”李唐變成了趙宋，這對於李唐來講只不過是亡國，“仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。如果是我們中華文化的道統斷絕，這就屬於亡天下，國跟天下還是不一樣的，所以“保國者，其君其臣、肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”保天下那就每個人都要做，所以他認為滿清入關對中國來講，就屬於亡天下。因為異族入主中原，中華文化、中華道統要斷絕了。但是實際上後來看也沒斷，因為滿清吸取元的教訓，很快就漢化了。

滿清入關，聖旨就說我國天下得自流寇，我是滅了李自成那個流寇，趁他搗亂的時候我乘虛而入拿下的，不是從你大明手裏得的，我為爾報君父之仇，你應該感謝我才對。我與流寇爭不是與大明爭。他這麼說很快就理解了中國政治的奧妙，你快馬彎刀厲害，還是干不過四書五經，最後還得匍匐在四書五經腳下。蒙古人就沒這麼干，所以90年又回去放羊了，真叫水土不服不行。

船山先生王夫之，他是唯物思想家。提出“氣者理之依也”，“天下惟氣。”理學認為理是第一的，氣是第二的。他認為氣才是第一的，因為氣是物質，所以叫唯物。第二，是靜即含動，動不舍靜。理學家的主張，像最早比如說董仲舒提出來尊王這東西是中國的道統，道統是不能變的。道之大原出於天，天不變，道亦不變。現在王夫之提出來，靜即含動，動不舍靜，沒有什麼東西是不變的。意思是沒有絕對不變的玩意兒，滄海都能桑田，要是都不變，哪來這麼些朝代更替。第三，發展的觀點看歷史。政治上叫趨勢更新。這個和馬克思主義哲學都是相吻合的。

中華四神作

說到文學，明清時期對後世影響最大的就是小說。明清的時候世俗文化佔了主流，世俗文化佔主流的原因，歸根到底是經濟發展。咱在宋朝那講過，經濟發展市民隊伍擴大，是為了適應市民文化的需要，也就是說實際上明清小說就是在宋元話本的基礎

上發展起來的。我們來具體地看一下。

第一本書《三國演義》，作者羅貫中，成本時間元末明初，是價值最早的一部長篇歷史小說。而且《三國演義》說是七分實三分虛，就這樣大清入關之前，八旗將領還拿這個當《孫子兵法》看，看《孫子兵法》看不懂，看《三國演義》就能打仗，諸葛亮空城計，貂蟬美人計，這裏面全是這玩意兒，他用這個就可以打仗。最起碼我們看一點，《三國演義》是典型的尊劉抑曹，今天一琢磨曹操被人為地矮化了，劉備狗屁不會的東西被人為地抬高了，諸葛亮也被人為地拾高了神化了。你看《三國演義》仔細一琢磨諸葛亮打過勝仗嗎，很少吧，除了七擒孟獲。最後六齣祁山，哪次不是以失敗告終，諸葛亮在蜀漢建立9年就去世了，而蜀漢一共存在了43年呢，也就是說沒他地球也照樣轉。

《水滸傳》作者施耐淹也是元末明初人士，我國第一部以農民起義為題材的長篇小說。老不讀三國，少不讀水滸。老了就踏踏實實過幾年吧，別和人動心眼了。為什麼少不讀水滸，目無法制，從小看這個，就是培養少年犯。李逵這樣的，放今天槍斃400回了。你動不動就把人殺了，你不管那人該死不該死，自有朝廷法度在，你憑什麼動不動拿斧頭剁人腦袋？但水滸有他的積極意義，不但體現了封建社會的黑暗腐朽，還為之後的俠義小說奠定了基礎。

《西遊記》太可愛了，作者吳承恩，明朝。反映了人民蔑視統治敢於鬥爭，他歌頌的是孫悟空。生物分四等，神人鬼妖。人可以修鍊成神，八仙呂洞賓不都是人修鍊成的嘛。神仙本是凡人造，只是凡人心不牢。所以人可以修鍊成神，人死可以為鬼，鬼再投胎還可以做人，人又可以修鍊成神，前三個等級是互相通着的。妖不行，妖永遠是妖，孫悟空屬於妖，妖猴，大鬧天宮造神的反。玉皇大帝，你多厲害，作者強烈傳達了這麼一個信息，一隻妖猴可以造天上皇帝的反，那你人間皇帝算個毛啊，這個意思。當然後來他也設計孫悟空的結局是修成正果了，成了斗戰勝佛。明顯看得出來，吳承思崇佛抑道，筆下道士沒好人，玉皇大帝是道教的最高神，妖猴造反，沒轍，被西天佛祖壓到五行山下，高下立判。

《紅樓夢》這個太偉大了，作者曹雪芹，後來高鶚狗尾續貂續了40回；當然高鶚好歹算是狗尾續貂，別人續的簡直耗子尾巴。一共110回紅樓夢，后30回有人說是丟了，有的說是曹雪芹給燒了，沒傳下來，只留下了幾個回目，所以高鶚給續了后40回。時間是清朝，描寫貴族家族，由盛到衰，鞭撻了禮教制度揭示社會，他實際上有一點影射整個社會，這種包羅萬象的作品非常偉大。《紅樓夢》裏面寫的故事和那種情緒你沒法把這個東西給翻譯成英文。有一對西班牙夫婦用了20年的時間把它翻譯成西班牙文，漢學家翻譯成了西班牙文，這很了不起，頭一次《紅樓夢》被翻譯成西班牙文，中國的記者就採訪，你翻譯《紅樓夢》困難大不大，這不是廢話嗎。中國記者採訪都是這種水平，從廢墟里救出來，你感覺好嗎，多新鮮啊，不好我還回去，你高興嗎我不高興。你困難大不大，20年翻譯困難能不大嗎？舉個例子，比如你遇到一個什麼問題，他說紅樓夢裏有一個丫鬟叫香菱，香菱這個名字就沒法翻譯成西班牙文，為什麼沒法翻譯？你不能音譯，你要漢語拼音音譯洋人不懂這個什麼意思，如果意譯西班牙沒有菱角不知道菱角叫什麼東西，最後翻譯成“帶香味的桉樹葉”所以西班牙人一看這名字，哎喲中國人起名真土。“帶香味的桉樹葉”用漢語說實際上叫香菱，這名字多好聽，洋人的名字只能音譯不能意譯。反過來把洋文翻譯成中文，史密斯就成了鐵匠，美國總統就是灌木叢，布殊灌木叢。

總之這紅樓夢可以說是一部百科全書似的東西，不說別的，單說裏面的詩詞，就都是曹雪芹寫的。不同的人寫出來的可是不一樣的，同樣是柳絮，林黛玉一寫，“嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留。”薛寶釵一寫，“好風憑藉力，送我上青雲。”你說他一個人得模仿多少人，寫一詩詞簡單，他得模仿多少人寫。很了不起。

文化之瑰寶《儒林外史》，作者吳敬梓，成書時間是清朝，揭露科舉。這個有點像文藝復興時候西班牙那個堂吉訶德，諷刺這個社會的基礎。歐洲的社會基礎是騎士，中國的社會基礎是這幫讀書人，科舉制度。他就諷刺這個，范進50多中舉了，不容易啊，最後還瘋了。

《聊齋志異》，作者蒲松齡，一輩子參加科舉，還在考。70多了還提着考籃進考場，他就沒吳敬梓看得開。他是借寫妖狐鬼怪批判社會，而你發現沒有，蒲松齡寫的妖狐鬼怪好的多還是壞的多，好的多。這個就有強烈的諷刺意義了，所謂的正人君子還不如妖狐鬼怪呢。他最大的成就是便宜了今天說相聲和評書的，單口相聲裏面好多段子都是從聊齋里來。

明成祖時，解縉主編的類書《永樂大典》是我國現存最大的類書。2萬多卷，11000多冊，現在存世的是300多，中國是200。這玩意兒都是抄寫的，不是印刷的，原本與正本皆毀，副本不斷散失。據說原本有可能埋在十三陵的長陵裏面，跟永樂皇帝一塊給埋了，這是他個人的功績了。所以長陵不敢開發有一個重要原因是怕有《永樂大典》，一挖化成灰了，跟定陵似的，一挖開，龍袍成面兒了，所以今天看到的都是後來修補的，仿製的。五十年代非要挖皇陵，現在皇陵絕對不能挖，什麼時候高科技了再想辦法。況且這玩意兒你挖也沒用，也不能把東西賣了，還得建博物館弄武警看着，累不累。還不如在土裏埋呢。

清朝的《古今圖書集成》也是類書，什麼叫類書啊？像今天的網站就是電子類書，我想查康熙帝，三字Google一敲出來一大堆，《清史稿》上怎麼說，《我們愛科學》上怎麼說，《上下五千年》裏怎麼說，所有跟康熙有關的事全有，他腳板底哪個大一圈，身高三圍多少沒準都能給搜出來。

乾隆帝的時候紀曉嵐紀昀主編《四庫全書》，是我國最大的一部叢書，包含經史子集。經是儒家的，史是歷史，子就是諸子百家，包括僧道，集是文學作品，比如李太白集或者蘇東坡集，類似於這個。這部書也是毀得數量很大，書成之後，抄了七部也沒有印，找全國毛筆字寫得好的找了幾千人，抄了十年抄了七部。這七部書分別放在北京紫禁城的文淵閣，圓明園文源閣，避暑山莊的文津閣，東北瀋陽故宮的文溯閣。然後南方有三部，杭州、鎮江和揚州。今天四庫全書，七部現存四部半，鎮江的鴉片戰爭給毀了，圓明園二次鴉片戰爭給毀了，然後杭州那個好像剩了半部，現在存四部半，三部半在大陸，一部在台灣。紫禁城藏的在台灣，那部是最好的。皇上要看當然看最好的，咱們現在國家圖書館放的那個是從避暑山莊運來的。四庫全書號稱是中國文化史上的萬里長城，兩億四千萬字，你要是憑你一個人一輩子全看完是不可能的。抄了七部，就花了這麼多人力、物力，才弄出來這些東西，使用價值很小，不如《獨立宣言》了。

再一不再二

16世紀後期，意大利耶穌會傳教士利瑪竇來華。這個老哥很了不起，他是耶穌會傳教士，16世紀的時候正趕上歐洲的文藝復興，新教起來了，天主教勢力也衰微，耶穌會想到歐洲以外的地方弘揚政教，看看我們能不能在歐洲以外找到市場。歐洲人不信教了，我找別的地的人信教，包括往外傳播，包括開闢新航路，什麼法子都能想，最後他們就來到中國。

肯定先到了澳門，那時候是明朝，16世紀末，想進入中國，中國不讓進。這個老哥聰明，學漢語，穿了漢服，讀四書五經。給人遞一個名片西儒利瑪竇如何如何，我也是儒，用儒家的經義解釋天主教的教義，這麼一來，中國人一看原來儒教聲名遠播，歐洲人都信我們，好那跟你玩吧。然後他要見皇帝，得到皇帝的批准，他才能傳教。他見皇帝怎麼見，明神宗，萬曆皇帝，整天在床上數錢，所以給皇上點新鮮玩意兒。

利瑪竇來華，向明朝皇帝敬獻了《坤輿萬國全圖》，當時的一幅世界地圖，當然繪製得相當精美了，八音盒、自鳴鐘、懷錶。皇上沒見過這玩意兒，皇上連眼鏡都沒見過，獻上這幅地圖的時候，中國人第一次知道原來我們不是大地的正中央，周圍也不是蠻夷戎狄，而是很多文明程度不在我們之下的國家。當然利瑪竇為了拍中國皇帝馬屁，以東京160度經線作為地圖的正中央，這麼一畫中國還是在最中央，然後歐洲在最左邊，美洲在最右邊，我們這種繪製地圖的方法，延用到今天，全世界只有中國這麼畫地圖。你出國看世界地圖都不像中國這麼畫，應該是以哪條線，零度經線為正中心，就變成美國在最左邊，中國最右邊。

利瑪竇就開始在中國傳播學問，以徐光啟為代表的開明士大夫引進西學。那時候中國的法律很強盜，規定是洋人不準來，來了就不準走，所以這一幫人最後全都死在中國，都埋在車公庄官園批發市場旁邊。北京市委黨校，現在都在那兒。如果想去探究一番，就進北京市委黨校看去，洋教士墓地都在那兒。

中國上一次大規模引進外來文化引進的是什麼？在西學東漸之前，大規模引進的文化是佛教！佛教現在已經幾乎變成了中國的一種傳統文化了。不過對於天主教，明清時候的中國人就不像漢唐時候的中國人對佛教那麼瘋狂了，我們已經發展幾千年了。佛教進入中國的時候是中國最欠缺終極關懷的時候。這個時候就不行了，特別是後來羅馬教皇發表詔諭，不允許中國的教徒拜天拜祖宗拜孔子。要在中國不拜天不拜祖宗不拜孔子，你還是人嗎？清明節給祖宗磕頭你不磕，你是人嗎？幾千年下來都這麼乾的，結果你說不能這麼干，那你在中國沒法混了。

這樣一來，雍正皇帝下令禁教，不允許天主教再在中國傳播，1723年下令禁教直至1844年中法《黃埔條約》才開禁的。

古代史部分就且講到這兒，當然這都是一些大概，其實歷史最有趣的都是細節，但是我要楞往細節里講，我得活得夠長，怎麼的也得百兒八十年通宵達旦地干。我的初衷還是拋磚引玉，激發大家對歷史的興趣，紕漏之處還請指正。這本書副標題是“中國史上”，說的都是古代史，“中國史下”就開始講近現代史了，應該會講得更精彩。