10、明清文化淘寶

10、明清文化淘寶

宋明“心理學”

明清時代的官方哲學是理學和心學。宋朝的哲學思想是理學。他是以儒家思想為基礎,吸收了佛教、道教的思想而形成的。理學的創立者是北宋的程頤、程顥程氏兄弟。另外還有一個特別有名的就是《愛蓮說》“出淤泥而不染”

這個千古名篇的作者周敦頤,那哥們兒,也是理學的創立者。集大成者是南宋的朱熹朱文公,他是吸收了佛教和道教思想而形成了新儒學,他吸收了佛教和道教的什麼思想呢?

唐朝的時候,儒學一度衰微,那時候儒學衰微的一個重要原因是佛教的盛行。佛家盛行造成了統治者崇佛佞佛,唐朝皇帝要把佛骨迎到法門寺,結果韓愈上表諫迎佛骨,你別把這東西迎進來,因為佛乃夷狄之神,中原不應該信。我們中原有自己的道統,就是我們的孔子,我們應該信孔孟,不應該信這個。韓愈竟然敢攻擊佛祖,皇上一生氣,你去潮州吧。今天那個地方是開發區,韓愈要去當然快樂,當年那個地方是蠻荒煙瘴之地。韓愈有一首很有名的詩:“一封朝奏九重天,夕貶朝陽路八千。本為聖朝除弊事,肯將衰朽惜殘年。”我好端端地為了國之大統,結果給貶到那去。

為什麼這個時候他諫迎佛骨,因為儒學受到衝擊。到了宋朝,他們有個適應這種衝擊的法子,就是索性儒學吸收了佛教和道教的東西。這個吸收法是這樣的,南宋的朱熹是理學發展的集大成者,他認為理是宇宙萬物的本源,是第一性的。氣是構成宇宙萬物的材料,屬於第二性的。理是第一性,氣是第二性,關於宇宙萬物本源的問題,明顯是吸收了道家的思想。道家認為萬物本源是道,道可道非常道,國有四大,天大、地大、王大、道大,一切都是由道來生成。道生一,一生二,二生三,三生萬物。結果現在朱熹說理才是宇宙萬物之本源,把本來分離的“道”和“理”,攪吧攪吧混合成了道理。

然後,他把天理和人慾對立起來,認為人慾是一切罪惡的根源,提出存天理滅人慾,這明顯吸收的是佛,佛不就是教你看破放下嘛。“一切眾生,皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得。”所以佛家就教你去掉妄想,去掉執著,七情六慾全都當沒有,放下四大皆空,六根清靜,你就能成佛。結果朱熹說人慾之私皆不能有,都要放下才能順應天理,那怎麼成。你不能娶美女當老婆,要看破一切娶個不男不女的才能順天理?況且你想要把自己去人慾的觀點告訴別人,讓別人都接受這個,這種行為本身就構成了一種人慾。等於是朱熹自己也做不到,那別的人不是更難嘛。

無論如何,他還是通過借用了道家、佛家的理論來成功創立了新的儒家。儒學本來是治身的,你用它治世,這個東西說實在有點太理想化。所以儒家講你這個人要正心誠意然後才能夠修身齊家治國平天下。你修齊治平才能做到這一點。他認為所有的慾望都是罪惡的可恥的,你貪圖物質享受,貪圖功名利祿,所有都是可恥的罪惡的,這樣一來造成什麼樣的結果呢?咱們都學過世界史,很像歐洲文藝復興之前,那種禁欲主義,他那種禁慾的目的是誰禁慾,讓誰存天理滅人慾,是讓底下,上面該怎麼著還怎麼著。皇上不能滅人慾,他該看電視還看,該吃麥當勞還吃,而讓底下這麼干。這叫為統治階級來服務。

而且像儒家講修齊治平之學,修身齊家治國平天下,你這個人要能做到這一點那你這個人就非常了不起了,問題是我做不到這一點,沒有什麼東西來制裁,沒有任何東西能約束我,我這個人完全靠我自己自身的約束力,不像歐洲人有法律,總統犯法也要辦了。咱這沒有,當官的沒人管你,要靠你自身的自制力,你作為官員你應該是楷模,但也只是應該,實際上背地裏幹壞事還是沒人知道,所以相當於培養了一幫偽君子。這麼一來理學思想明顯對於當時明清那個時代的中國,特別是對經濟發展很顯然是不利的。

但是你說理學是不是一點好處都沒有,也不能這麼講。它畢竟是中國傳統文化當中優秀的部分,人的正心誠意,修齊治平,如果真的能剋制自己來做到,那就是很不容易了,對你身邊的人和對全人類都有好處。你看,民國的時候,中學學校的校歌一般都是這麼唱的,“將來治國平天下全靠吾輩”。咱現在校歌基本上沒人關心這個了,家國天下誰關心,只顧自己高月薪。你上大學的目的是為祖國?別開玩笑了,這麼多年也就周總理說過要為中華之倔起而讀書,這還被某些人笑他楞。我說你們現在念書要好好念,將來才能報效國家,你們一定會樂,覺得我腦子飄拖鞋了。搞什麼搞,讀書還不是為自己,爸媽都這麼教育,你好好念書,將來才能賺大錢。自己就更加現實,我讀書就是為了招聘的時候人事部一拿到我的簡歷就掉下巴,明天你來上班,就為這個。人不能這麼干,要都這麼自私,人才就全出國不回來了,所以理學這個東西對今天並非一點積極意義沒有,他還是教人要有知識分子的氣節和志向,最終還是要為了天下。

但是在當時,特別阻礙中國商品經濟的發展。心學就更厲害了,心學創立者是南宋的陸九淵、明朝的王陽明王守仁把它發展到了極致。吾心即宇宙,吾心之外別無他物,一切不外求。意思是我心裏想有就什麼都有了,世間萬物還不都是在我心裏的一個印象而已,那我幹嘛那麼來事兒,想一想,樂一樂,來個小宇宙爆發,多逍遙。蔣介石是最推祟王陽明的,所以到台北旅遊的話,一個必去的景點叫“陽明山森林公園”,陽明山原來叫草山,蔣先生到那之後把它改名為陽明山,因為他崇拜王守仁。所以理學和心學是明清時候的官方思想,這個東西對當時的現狀是不利的,一個太理想化,一個太消極,但是實際上一直是官方思想。

啟蒙即犧牲除了理學和心學,也有了早期的民主啟蒙思想,首先一位是

李贄、李卓吾先生。他的墓就在通州古塔公園底下。他指責批儒家經典,否定孔子。其實孔子就跟咱們以後講新文化運動一樣,孔子是最倒霉的,死了幾千年永遠不得安寧,誰有點什麼事就把他拽出來,要不然就燒香,要不然就上板磚。你後世的這些思想跟孔子有關沒關?你讀這些書的那個人,天人感應,孔子講過這玩意兒嗎?孔子最煩這個,子不語怪力亂神。你的理學心學,難道是孔子主張婦女裹小腳嗎,不可能,孔子都沒見過這個,所以他否定孔子是天生聖人。

沒辦法,誰讓儒家都打他的旗號呢,所以就得否他,這一否惹事了,當時你否孔子還了得,別說那個時候了,在台灣,最起碼是老蔣在的時候,你否定孔子就得判刑,孔子是中國的基督啊,你罵萬世師表,你罵神,還能留你嘛。古人經常這麼講:天不生仲尼,萬古常如夜。要不是天降孔夫子,幾千年來我們黑糊糊地摸去吧。李贄說,原來古代的人都得提着燈籠走路,因為沒有孔子?你現在人不也提着燈籠走路嗎,有了孔子,不還得萬古常如夜嗎。類似於這種話,後來成了李贄被關到監獄裏折磨之死的因由。

哲學大爆發

黃宗羲生活在明清之際。他的打扮,頭髮都是包起來的,為什麼?他不剃髮,那時候罪過大了,留頭不留髮,留髮不留頭,剃頭師傅擔著擔子,後面是裝水盆、剃髮用具,前面是掛人頭的。剃頭師博走街串巷,後面有清兵跟着,扛着鬼頭大刀,給你剃不剃,按這一刀腦袋掛上了。剃頭是奉旨,但他們穿的衣服已經是清朝的服裝了。

其實大清入關之後,要求中國人(就是說漢人)學他,他也不是說什麼人都學,有十不從,男從女不從,男人必須是旗裝,女人可以穿漢裝。生從死不從,你死了以後可以以漢裝入殮,要不然你對不起祖宗,當然後來沒事還給死人梳頭,累不累。陽從陰不從,上墳祭祖或者人死入殮,這些習俗都可依照明朝習俗走。官從吏不從,你看當官頂戴花翎補服紗褂,吏的打扮跟明朝還是一樣的。老從少不從,小孩子愛幹嗎幹嗎,一旦成年就得按旗人規矩來。另外還有儒從道不從,娼從而優伶不從,仕宦從婚姻不從,國號從官號不從,役稅從文字語言不從。

而黃宗羲他就不從。他琢磨這個問題,為什麼明朝會滅亡。然後一下找了一個,對君主專制制度進行了批判。他得出君主轉制是天下之大害的結論,這是第一點,他得出這麼一個結論。原來跟明不明朝,清不清朝沒關係,就是因為君主專制,哪一朝搞君主專制都不行。第二提倡法制,反對人制,這個老哥就更厲害了,你們按規矩辦事,別按人的意思走,也是反獨裁的意思。第三反對重農抑商,提出工商皆本。這人很了不起,對晚清的民主思潮起了一定的影響。他的著作叫《明夷待訪錄》,梁啟超說,想不到我們國家比盧梭早200年就有這麼先進的思想問世。

另外一位著名的思想家是顧炎武,強調經世致用,理學更多的是強調人的思想修養。他就是說我只要正心誠意,修身齊家我就能治國平天下,你是一個好人,不見得是一個好官。你看中國歷史上凡是作出成績的官沒有清官,包拯、海瑞這些人絕對做不出成績來。一般都是那種介乎於清官與贓官之間的那種權臣。張居正是典型的,權臣能做出一番成績。純贓官也不行,光想貪污了也不行。就是說那種所謂的樹立道德的楷模,沒有一個是真正能夠干成事的,包括中國歷史上鼓吹的所有的忠臣,全都沒什麼大用。岳飛還算能打贏,像文天樣、史可法這些人一點用沒有,平時袖手談心性,臨事一死報君王。你死則死了,國家能因為你死就能改變的話,那你能多死幾回嗎?我們崇拜他的氣節,只可惜他乾的事沒有實際效果。

所以顧炎武就考慮這個問題,為什麼我們大明300年來養士之朝,培養這些人全沒用?滿清一入關,稀里嘩啦300年江山社稷就全吹了,咱做經世致用的學問,做點有用的學問。所以他的著作叫《天下郡國利病書》,提出以天下之權寄天下之人,才能天下大治,這也是反對君主專制。這要是往高里說是最早的主權在民的思想。顧炎武思想挺了不起的,另外他有一句話“天下興亡,匹夫有責”,出自《日知錄》,“易姓改號,謂之亡國,”李唐變成了趙宋,這對於李唐來講只不過是亡國,“仁義充塞而至於率獸食人,人將相食,謂之亡天下”。如果是我們中華文化的道統斷絕,這就屬於亡天下,國跟天下還是不一樣的,所以“保國者,其君其臣、肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤,與有責焉耳矣。”保天下那就每個人都要做,所以他認為滿清入關對中國來講,就屬於亡天下。因為異族入主中原,中華文化、中華道統要斷絕了。但是實際上後來看也沒斷,因為滿清吸取元的教訓,很快就漢化了。

滿清入關,聖旨就說我國天下得自流寇,我是滅了李自成那個流寇,趁他搗亂的時候我乘虛而入拿下的,不是從你大明手裏得的,我為爾報君父之仇,你應該感謝我才對。我與流寇爭不是與大明爭。他這麼說很快就理解了中國政治的奧妙,你快馬彎刀厲害,還是干不過四書五經,最後還得匍匐在四書五經腳下。蒙古人就沒這麼干,所以90年又回去放羊了,真叫水土不服不行。

船山先生王夫之,他是唯物思想家。提出“氣者理之依也”,“天下惟氣。”理學認為理是第一的,氣是第二的。他認為氣才是第一的,因為氣是物質,所以叫唯物。第二,是靜即含動,動不舍靜。理學家的主張,像最早比如說董仲舒提出來尊王這東西是中國的道統,道統是不能變的。道之大原出於天,天不變,道亦不變。現在王夫之提出來,靜即含動,動不舍靜,沒有什麼東西是不變的。意思是沒有絕對不變的玩意兒,滄海都能桑田,要是都不變,哪來這麼些朝代更替。第三,發展的觀點看歷史。政治上叫趨勢更新。這個和馬克思主義哲學都是相吻合的。

中華四神作

說到文學,明清時期對後世影響最大的就是小說。明清的時候世俗文化佔了主流,世俗文化佔主流的原因,歸根到底是經濟發展。咱在宋朝那講過,經濟發展市民隊伍擴大,是為了適應市民文化的需要,也就是說實際上明清小說就是在宋元話本的基礎

上發展起來的。我們來具體地看一下。

第一本書《三國演義》,作者羅貫中,成本時間元末明初,是價值最早的一部長篇歷史小說。而且《三國演義》說是七分實三分虛,就這樣大清入關之前,八旗將領還拿這個當《孫子兵法》看,看《孫子兵法》看不懂,看《三國演義》就能打仗,諸葛亮空城計,貂蟬美人計,這裏面全是這玩意兒,他用這個就可以打仗。最起碼我們看一點,《三國演義》是典型的尊劉抑曹,今天一琢磨曹操被人為地矮化了,劉備狗屁不會的東西被人為地抬高了,諸葛亮也被人為地拾高了神化了。你看《三國演義》仔細一琢磨諸葛亮打過勝仗嗎,很少吧,除了七擒孟獲。最後六齣祁山,哪次不是以失敗告終,諸葛亮在蜀漢建立9年就去世了,而蜀漢一共存在了43年呢,也就是說沒他地球也照樣轉。

《水滸傳》作者施耐淹也是元末明初人士,我國第一部以農民起義為題材的長篇小說。老不讀三國,少不讀水滸。老了就踏踏實實過幾年吧,別和人動心眼了。為什麼少不讀水滸,目無法制,從小看這個,就是培養少年犯。李逵這樣的,放今天槍斃400回了。你動不動就把人殺了,你不管那人該死不該死,自有朝廷法度在,你憑什麼動不動拿斧頭剁人腦袋?但水滸有他的積極意義,不但體現了封建社會的黑暗腐朽,還為之後的俠義小說奠定了基礎。

《西遊記》太可愛了,作者吳承恩,明朝。反映了人民蔑視統治敢於鬥爭,他歌頌的是孫悟空。生物分四等,神人鬼妖。人可以修鍊成神,八仙呂洞賓不都是人修鍊成的嘛。神仙本是凡人造,只是凡人心不牢。所以人可以修鍊成神,人死可以為鬼,鬼再投胎還可以做人,人又可以修鍊成神,前三個等級是互相通着的。妖不行,妖永遠是妖,孫悟空屬於妖,妖猴,大鬧天宮造神的反。玉皇大帝,你多厲害,作者強烈傳達了這麼一個信息,一隻妖猴可以造天上皇帝的反,那你人間皇帝算個毛啊,這個意思。當然後來他也設計孫悟空的結局是修成正果了,成了斗戰勝佛。明顯看得出來,吳承思崇佛抑道,筆下道士沒好人,玉皇大帝是道教的最高神,妖猴造反,沒轍,被西天佛祖壓到五行山下,高下立判。

《紅樓夢》這個太偉大了,作者曹雪芹,後來高鶚狗尾續貂續了40回;當然高鶚好歹算是狗尾續貂,別人續的簡直耗子尾巴。一共110回紅樓夢,后30回有人說是丟了,有的說是曹雪芹給燒了,沒傳下來,只留下了幾個回目,所以高鶚給續了后40回。時間是清朝,描寫貴族家族,由盛到衰,鞭撻了禮教制度揭示社會,他實際上有一點影射整個社會,這種包羅萬象的作品非常偉大。《紅樓夢》裏面寫的故事和那種情緒你沒法把這個東西給翻譯成英文。有一對西班牙夫婦用了20年的時間把它翻譯成西班牙文,漢學家翻譯成了西班牙文,這很了不起,頭一次《紅樓夢》被翻譯成西班牙文,中國的記者就採訪,你翻譯《紅樓夢》困難大不大,這不是廢話嗎。中國記者採訪都是這種水平,從廢墟里救出來,你感覺好嗎,多新鮮啊,不好我還回去,你高興嗎我不高興。你困難大不大,20年翻譯困難能不大嗎?舉個例子,比如你遇到一個什麼問題,他說紅樓夢裏有一個丫鬟叫香菱,香菱這個名字就沒法翻譯成西班牙文,為什麼沒法翻譯?你不能音譯,你要漢語拼音音譯洋人不懂這個什麼意思,如果意譯西班牙沒有菱角不知道菱角叫什麼東西,最後翻譯成“帶香味的桉樹葉”所以西班牙人一看這名字,哎喲中國人起名真土。“帶香味的桉樹葉”用漢語說實際上叫香菱,這名字多好聽,洋人的名字只能音譯不能意譯。反過來把洋文翻譯成中文,史密斯就成了鐵匠,美國總統就是灌木叢,布殊灌木叢。

總之這紅樓夢可以說是一部百科全書似的東西,不說別的,單說裏面的詩詞,就都是曹雪芹寫的。不同的人寫出來的可是不一樣的,同樣是柳絮,林黛玉一寫,“嫁與東風春不管,憑爾去,忍淹留。”薛寶釵一寫,“好風憑藉力,送我上青雲。”你說他一個人得模仿多少人,寫一詩詞簡單,他得模仿多少人寫。很了不起。

文化之瑰寶《儒林外史》,作者吳敬梓,成書時間是清朝,揭露科舉。這個有點像文藝復興時候西班牙那個堂吉訶德,諷刺這個社會的基礎。歐洲的社會基礎是騎士,中國的社會基礎是這幫讀書人,科舉制度。他就諷刺這個,范進50多中舉了,不容易啊,最後還瘋了。

《聊齋志異》,作者蒲松齡,一輩子參加科舉,還在考。70多了還提着考籃進考場,他就沒吳敬梓看得開。他是借寫妖狐鬼怪批判社會,而你發現沒有,蒲松齡寫的妖狐鬼怪好的多還是壞的多,好的多。這個就有強烈的諷刺意義了,所謂的正人君子還不如妖狐鬼怪呢。他最大的成就是便宜了今天說相聲和評書的,單口相聲裏面好多段子都是從聊齋里來。

明成祖時,解縉主編的類書《永樂大典》是我國現存最大的類書。2萬多卷,11000多冊,現在存世的是300多,中國是200。這玩意兒都是抄寫的,不是印刷的,原本與正本皆毀,副本不斷散失。據說原本有可能埋在十三陵的長陵裏面,跟永樂皇帝一塊給埋了,這是他個人的功績了。所以長陵不敢開發有一個重要原因是怕有《永樂大典》,一挖化成灰了,跟定陵似的,一挖開,龍袍成面兒了,所以今天看到的都是後來修補的,仿製的。五十年代非要挖皇陵,現在皇陵絕對不能挖,什麼時候高科技了再想辦法。況且這玩意兒你挖也沒用,也不能把東西賣了,還得建博物館弄武警看着,累不累。還不如在土裏埋呢。

清朝的《古今圖書集成》也是類書,什麼叫類書啊?像今天的網站就是電子類書,我想查康熙帝,三字Google一敲出來一大堆,《清史稿》上怎麼說,《我們愛科學》上怎麼說,《上下五千年》裏怎麼說,所有跟康熙有關的事全有,他腳板底哪個大一圈,身高三圍多少沒準都能給搜出來。

乾隆帝的時候紀曉嵐紀昀主編《四庫全書》,是我國最大的一部叢書,包含經史子集。經是儒家的,史是歷史,子就是諸子百家,包括僧道,集是文學作品,比如李太白集或者蘇東坡集,類似於這個。這部書也是毀得數量很大,書成之後,抄了七部也沒有印,找全國毛筆字寫得好的找了幾千人,抄了十年抄了七部。這七部書分別放在北京紫禁城的文淵閣,圓明園文源閣,避暑山莊的文津閣,東北瀋陽故宮的文溯閣。然後南方有三部,杭州、鎮江和揚州。今天四庫全書,七部現存四部半,鎮江的鴉片戰爭給毀了,圓明園二次鴉片戰爭給毀了,然後杭州那個好像剩了半部,現在存四部半,三部半在大陸,一部在台灣。紫禁城藏的在台灣,那部是最好的。皇上要看當然看最好的,咱們現在國家圖書館放的那個是從避暑山莊運來的。四庫全書號稱是中國文化史上的萬里長城,兩億四千萬字,你要是憑你一個人一輩子全看完是不可能的。抄了七部,就花了這麼多人力、物力,才弄出來這些東西,使用價值很小,不如《獨立宣言》了。

再一不再二

16世紀後期,意大利耶穌會傳教士利瑪竇來華。這個老哥很了不起,他是耶穌會傳教士,16世紀的時候正趕上歐洲的文藝復興,新教起來了,天主教勢力也衰微,耶穌會想到歐洲以外的地方弘揚政教,看看我們能不能在歐洲以外找到市場。歐洲人不信教了,我找別的地的人信教,包括往外傳播,包括開闢新航路,什麼法子都能想,最後他們就來到中國。

肯定先到了澳門,那時候是明朝,16世紀末,想進入中國,中國不讓進。這個老哥聰明,學漢語,穿了漢服,讀四書五經。給人遞一個名片西儒利瑪竇如何如何,我也是儒,用儒家的經義解釋天主教的教義,這麼一來,中國人一看原來儒教聲名遠播,歐洲人都信我們,好那跟你玩吧。然後他要見皇帝,得到皇帝的批准,他才能傳教。他見皇帝怎麼見,明神宗,萬曆皇帝,整天在床上數錢,所以給皇上點新鮮玩意兒。

利瑪竇來華,向明朝皇帝敬獻了《坤輿萬國全圖》,當時的一幅世界地圖,當然繪製得相當精美了,八音盒、自鳴鐘、懷錶。皇上沒見過這玩意兒,皇上連眼鏡都沒見過,獻上這幅地圖的時候,中國人第一次知道原來我們不是大地的正中央,周圍也不是蠻夷戎狄,而是很多文明程度不在我們之下的國家。當然利瑪竇為了拍中國皇帝馬屁,以東京160度經線作為地圖的正中央,這麼一畫中國還是在最中央,然後歐洲在最左邊,美洲在最右邊,我們這種繪製地圖的方法,延用到今天,全世界只有中國這麼畫地圖。你出國看世界地圖都不像中國這麼畫,應該是以哪條線,零度經線為正中心,就變成美國在最左邊,中國最右邊。

利瑪竇就開始在中國傳播學問,以徐光啟為代表的開明士大夫引進西學。那時候中國的法律很強盜,規定是洋人不準來,來了就不準走,所以這一幫人最後全都死在中國,都埋在車公庄官園批發市場旁邊。北京市委黨校,現在都在那兒。如果想去探究一番,就進北京市委黨校看去,洋教士墓地都在那兒。

中國上一次大規模引進外來文化引進的是什麼?在西學東漸之前,大規模引進的文化是佛教!佛教現在已經幾乎變成了中國的一種傳統文化了。不過對於天主教,明清時候的中國人就不像漢唐時候的中國人對佛教那麼瘋狂了,我們已經發展幾千年了。佛教進入中國的時候是中國最欠缺終極關懷的時候。這個時候就不行了,特別是後來羅馬教皇發表詔諭,不允許中國的教徒拜天拜祖宗拜孔子。要在中國不拜天不拜祖宗不拜孔子,你還是人嗎?清明節給祖宗磕頭你不磕,你是人嗎?幾千年下來都這麼乾的,結果你說不能這麼干,那你在中國沒法混了。

這樣一來,雍正皇帝下令禁教,不允許天主教再在中國傳播,1723年下令禁教直至1844年中法《黃埔條約》才開禁的。

古代史部分就且講到這兒,當然這都是一些大概,其實歷史最有趣的都是細節,但是我要楞往細節里講,我得活得夠長,怎麼的也得百兒八十年通宵達旦地干。我的初衷還是拋磚引玉,激發大家對歷史的興趣,紕漏之處還請指正。這本書副標題是“中國史上”,說的都是古代史,“中國史下”就開始講近現代史了,應該會講得更精彩。

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歷史是個什麼玩意兒1

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